El ciclo de artículos sobre Buda y la depresión está llegando a su fin. Y les presento la parte final, más importante del ciclo. A partir de las ideas que se presentarán aquí, y comenzó la idea de escribir todo este ciclo. Pero el preludio a ellos ha crecido un poco.
En este artículo hablaremos sobre las doctrinas budistas de la impermanencia, la ausencia del "yo", la interdependencia y el vacío. Y, siguiendo las tradiciones de las partes anteriores del ciclo, no hablaremos sobre conceptos filosóficos abstractos y sofisticados, sino sobre cosas prácticas que brindan una ayuda invaluable en la lucha contra la depresión y los ataques de pánico. Y en este artículo te daré tareas interesantes, para que puedas obtener un poco de "microcomprensión" de vacío en tu propia experiencia. Pero comenzamos con el concepto de "NO-YO".
Ne-I Anatman
Mirando el hocico de los caballos y las caras de las personas, la corriente en vivo sin límites, levantada por mi voluntad y corriendo por ninguna parte a lo largo de la estepa carmesí del atardecer, a menudo pienso: ¿dónde estoy en esta corriente?
~ Epígrafe a la novela "Chapaev y el vacío" de V. Pelevin, una frase atribuida por el autor a Genghis Khan
Inmersión total en el concepto de anatman no es el propósito de este artículo. Sin embargo, me gustaría rastrear la influencia de una de nuestras ilusiones fundamentales sobre los problemas psicológicos.
Esta ilusión reside en el hecho de que percibimos nuestro "yo" como una especie de esencia inmutable, autónoma (independiente de factores externos). "Este es mi yo, tiene límites claros, es casi lo mismo que hace 10 o 20 años". Según Buda, tal percepción es un engaño.
Y antes de continuar, quiero decir qué se entiende por "engaño". Esto no es un error acerca de lo "verdadero" o "falso". Para el budismo como una doctrina práctica, un resultado práctico es importante. La falacia es más bien lo que nos hace sufrir.
Que es la verdad
Volumen: más de 9000 palabras
Número de tareas: 5
La enseñanza del Buda no se caracterizó por la búsqueda de interpretaciones precisas, dogmas innegables y verdades irrefutables. Como escribí en la primera parte del artículo, Gautama estaba más interesado en salvar a las personas que en construir algún tipo de enseñanza "perfecta". Por lo tanto, él podría decir cosas diferentes a diferentes personas. No puedo hablar mucho sobre esto debido a la gran cantidad de artículos, aunque me da la gana. Escribí sobre esto un poco en el artículo de las 7 mejores películas para el desarrollo espiritual. Voy a citar para aclarar esto.
"El Buda cambió su actitud hacia el atman [Yo, la persona] y el anatman [NO-I] dependiendo del tipo de oyentes, lo que convierte su sermón en un medio hábil. El famoso monje budista Chandrakirti notó que el Buda predicó sobre el atman a los oyentes" más ignorantes ", por lo tanto Deteniendo su materialismo. El Buda habló a los oyentes más experimentados sobre el hombre anatómico, destruyendo así su "sutil afecto por el individuo". Los que se convirtieron en budas, según Chandrakirti, "entendieron que el atman no es ni real ni irreal".
~ Lysenko, Anatmavada, Filosofía india
Atman, Anatman (así como los otros conceptos presentados aquí) son solo construcciones mentales, pasos de la escalera efímera que llevan a la iluminación. Estos pasos colapsan inmediatamente después de que una persona los supera. Por lo tanto, es importante no pensar y razonar acerca de estas disposiciones, sino entender cómo una cierta forma de pensar puede llevarnos a la depresión o, por el contrario, a salvarla. Quizás este enfoque no sea muy familiar para el tipo de pensamiento occidental, formado por la ciencia y la tradición religiosa occidental, que están tratando de dar preguntas precisas al separar la verdad de las mentiras. Para muchos, puede parecer incomprensible cómo un Buda podría decir cosas diferentes. “¿Dónde está la verdad, dónde está la verdad? ¿Dónde está la enseñanza perfecta y verdadera?
Verdadero, no verdadero: los conceptos son efímeros, relativos. Y son solo productos de nuestra mente. Por lo tanto, desde un punto de vista práctico, no es importante cuánto la visión del mundo, el sistema de puntos de vista de una persona individual es verdadera o falsa, sino cuánto sus creencias ayudan (o le impiden) mantener un estado de felicidad y armonía en sí mismo. Tal actitud hacia la verdad y el engaño fortalece la comprensión y debilita la enemistad entre las personas. "Tu visión del mundo, la religión no es como yo, bueno, si tus puntos de vista te ayudan a ser más feliz, entonces eso está bien". Pero en el caso de que una persona se vuelva infeliz debido a sus ideas y estilo de vida y haga a otros infelices, entonces estas opiniones no le convienen. Eso es todo Esto significa que está equivocado. El sufrimiento y la felicidad son más cosas reales que verdades y mentiras.
Identificación con mis pensamientos y emociones.
Volviendo al concepto de Anatman, te ofreceré un experimento mental, similar al experimento que el Buda ofreció a sus estudiantes. Gautama les preguntó a los monjes: "¿Crees que hay una constante y una invariable para mí? ¡Entonces enséñamela! ¿Dónde está? ¿En tus sentimientos? ¿No? ¿En tus formaciones mentales? ¿Está ahí? ¿No? ¿Y tal vez está en tu mente? no está ahí ... "
Y así sucesivamente.
Incluso hay ciertas técnicas de meditación analítica en las que el facilitador ofrece escanear varias partes del cuerpo y pregunta: "¿Está usted mismo en su mano, en su pierna, en su cabeza? ¿No? ¿Entonces dónde está?"
Sí, a algunos les parecerá una tontería. Pero déjame hacerte la pregunta así. Digamos que sufres de depresión y ataques de pánico. Y te lo preguntaré. ¿Está tu "yo" en tu miedo, en tu desaliento, en tu ansiedad? Muchos de ustedes responderán: "¡Sí, por supuesto! ¡Después de todo, a MÍ me da miedo! ¡Tengo miedo de lo que me sucederá!"
Aquí ¡Por eso sufres!
Uno de mis primeros efectos de la meditación, que me ayudó mucho a superar los ataques de pánico, fue que tenía una percepción completamente nueva de mis sentimientos. Vi que el miedo, la ansiedad, NO ES YO. ¡Este fue un descubrimiento sorprendente!
Toda mi vida, me identifiqué completamente con mis emociones, asegurándome de que son yo, y si es así, ¡no tengo control sobre ellas! Pero la comprensión de que no son idénticos a mi "yo" (por el momento dejamos la pregunta, ¿qué es este "yo"?) Me dio un sentimiento de libertad y la capacidad de no ceder al miedo. ¿Qué es el miedo, si no yo? Cuando dejamos de identificarnos con nuestras emociones, vemos que el miedo no es realmente tan terrible, el desaliento no es tan aburrido. Todo esto es solo un fenómeno que surge en la mente.
Surgiendo con quien? ¡No con nadie! Solo surgiendo y desapareciendo sin ningún tema. Y cuando, a través de la meditación, los damos para que aparezcan y desaparezcan, en lugar de asociarse con ellos, pierden su poder sobre nosotros y se van.
Lo mismo puede decirse de los pensamientos obsesivos. Comenzamos a identificarnos con ellos y, por lo tanto, nos asustamos de ellos, tratamos de reprimirlos. "¡Ya que creo que saltaré por la ventana, significa que puedo hacerlo!" Pero esta repulsión hace que regresen. Para dejar de temerles, debes deshacerte de identificarte con ellos. Nuestra mente no somos nosotros, él puede pensar cualquier cosa. Y cuando le permitimos que haga esto y aprendamos a no reaccionar a sus peculiaridades, nos liberamos de estos pensamientos, aunque parezca paradójico. El artículo sobre la meditación y el código de evolución consideraron incluso una justificación teórica de por qué nuestra mente no somos nosotros.
Es difícil de entender al nivel del sentido común, para esto necesitas experimentar la meditación. Y para lograrlo, no es necesario ir a las montañas y encerrarte en las cuevas. Muchas personas serán suficientes a partir de media hora de práctica por día. La experiencia de "ausencia de yo" está disponible para todos.
Pero hay otro sentido más prosaico del concepto de anatman. Buda dijo que no hay un yo inmutable, lo que significa que está cambiando. Se puede cambiar. Algunas personas, enfrentadas a la depresión, dicen: "Siempre me preocupé por las tonterías, insistí en las" preguntas eternas ", estaba ansiosa, sensible, ansiosa, ¿qué puedo hacer al respecto?" ¡De hecho, puedes hacer mucho! En su poder de una persona desgarrada por miedos y contradicciones, transformarse en una personalidad calmada, equilibrada y equilibrada, sin importar cuán grande sea el grado de su problema. Por lo tanto, siempre les digo a mis alumnos en el curso "SIN PÁNICO" que no hay casos sin esperanza, todo está a su alcance, su "yo" puede cambiar, solo necesita mejorar y desarrollar constantemente este "yo".
Tarea 1:
(realizado después de leer el artículo)
Siéntate en una pose para meditar. Date un tiempo para relajarte y ganar concentración. Mantenga la atención en las sensaciones que surgen al respirar, solo un par de minutos es suficiente. Luego enfócate en toda el área de sensaciones, pensamientos y emociones y simplemente observa. Cuando surja algún sentimiento, pensamiento o sensación en el cuerpo, obsérvelos sin involucrarse. Observando, trata de prestar atención a si hay al menos alguna partícula de tu "Yo" en este miedo o alegría, en esta ansiedad o dolor en el cuerpo. ¿Hay un "yo" en alguno de tus sentimientos o sensaciones? O estos sentimientos tienen un tema, o no, y simplemente aparecen y desaparecen en el espacio de su conciencia sin ningún tipo de apego a cualquier tipo de "yo". Intenta explorarlo tú mismo.
Tarea 2
(realizado después de leer el artículo)
Sentado en una habitación en la que hay otras personas, relájate y escucha tu propia mente. ¿En qué está pensando en este momento? Ahora imagine que estos no son sus pensamientos, sino los pensamientos de otra persona que está sentada en la misma habitación. Quédate con este sentimiento por un tiempo. ¿Cómo ha cambiado tu percepción de tus pensamientos?
Inconstancia
"Se levantan y caen ..."
~ Led Zeppelin - Rain Song
Una de las doctrinas centrales del budismo, la posición de la impermanencia de todas las cosas es bastante simple en el nivel de la comprensión racional. Según ella, nada en este mundo es constante, permanente. Incluso, según los budistas, dioses, el universo está sujeto a morir y nacer.
En pocas palabras: "todo es temporal". Para la mayoría de las personas, esto no es algo como el descubrimiento de América. "Yo también, revelación" - tú dices. Pero, de hecho, aunque todos comprendan esto intelectualmente, en la práctica vivimos como si muchas cosas de nuestro halo de existencia, incluida la existencia misma, sean permanentes e inmutables.
Nos apegamos a las cosas, a las personas, sufrimos cuando cesa la existencia de estas cosas. Sí, sabíamos que eran temporales, pero este conocimiento no alivió nuestro dolor de ninguna manera, todavía estábamos en algún nivel en la ilusión de que estas cosas nunca tenían que desaparecer. Esta es la diferencia entre sabiduría e intelecto.
El conocimiento desnudo no tiene un valor especial hasta que pasa a la práctica de la vida y la forma de pensar. La sabiduría es tal conocimiento, y práctica, y fuerza de voluntad, y conciencia, y habilidades mentales y, lo más importante, acciones. Vamos a explicar esta diferencia con un ejemplo. No todos somos perfectos y, a veces, hacemos lo que lamentamos. Cuando hago acciones apresuradas, por ejemplo, empiezo a discutir con alguien, entiendo con mi mente que estoy haciendo algo malo, sin embargo, sigo involucrado en discusiones sin sentido, empeorando las cosas.
Cuando todavía logro recuperarme, pienso: "No tenía la sabiduría suficiente para detenerlo antes". Sabía (en el nivel del intelecto) que estaba haciendo mal, pero algo me impedía llevar a cabo la acción correcta. Pero a veces la sabiduría me permite dejar de discutir o entrar en conflicto, salir de un conflicto inminente a tiempo, o simplemente calmarme y resolverlo de la mejor manera. En esos momentos, a veces salgo a respirar o meditar, poniendo mis pensamientos en orden.
El budismo en general, y la meditación en particular, desarrollan precisamente la sabiduría. Por lo tanto, en muchas tradiciones del budismo hay un equilibrio entre el estudio de la teoría y la práctica, y en algunas áreas prevalecen las prácticas (zen, chan). Los libros no le darán. Y solo la práctica lo dará.
Del mismo modo, la comprensión de la impermanencia (así como todas las doctrinas budistas) se encuentra en el campo de la sabiduría. Esto no se aplica a las posiciones filosóficas abstractas accesibles al intelecto.
La persona que llegó precisamente a la realización práctica del hecho de que todo está en movimiento, está cambiando, deja de apegarse a las cosas temporales precisamente porque son temporales. Aceptar que no es una buena idea, ahogarse en el agua, agarrar cosas que se ahogan. Es mejor aprender a nadar o incluso salir del agua.
Quien se dio cuenta plenamente de la impermanencia alcanza la armonía y la felicidad más profundas.
¿Qué es esta variabilidad, impermanencia? A todos nos parece que entendemos esto bien.
Pero se manifiesta más fuerte y más profundo de lo que podemos imaginar. Por un lado, podemos describirlo a nivel físico. Nuestros cuerpos nos parecen tan sólidos, sin cambios. Pero si los consideramos a nivel micro, podemos ver que los átomos, las células están en constante movimiento, que no se congela por un segundo. Cada siete años, todas las células del cuerpo humano se actualizan por completo. ¡Ahora tienes un cuerpo completamente diferente al de hace siete años!
El mundo entero está en constante movimiento. Incluso en cada millonésima de segundo, nada se detiene. Cada momento sucede algo, algo cambia, nunca volverá a ser el mismo. Y esto se aplica no solo al mundo exterior, sino también al mundo de la conciencia humana. Aquí es donde nos detendremos, porque está asociado con la depresión y la ansiedad.
Impermanencia, depresión y ansiedad.
En la segunda parte del artículo, escribí que una persona con depresión es propensa al pronunciado sufrimiento del cambio.
"Me sentí bien conmigo mismo ayer, ¡pero hoy ha vuelto! ¡Es terrible!"
En consecuencia, el antídoto para este tipo de pensamiento (que conduce al sufrimiento) es una comprensión de la impermanencia. Explicaré que un conocimiento completo y práctico de las doctrinas que se exponen aquí (vacío, inconstancia, anatman, interdependencia) está disponible solo para individuos iluminados, ya que poseen una sabiduría infinita ... a través de la meditación y otras prácticas (y más sobre esto al final del artículo).
Y esta comprensión tiene grandes beneficios y conduce al alivio de la depresión y la ansiedad. Y tratamos este tema con la afirmación del hecho de que una persona en un estado de temor o desaliento tiene una comprensión muy débil de la impermanencia (o una ilusión muy fuerte de que todo es permanente).
Cuando alguien está en un estado de miedo o desánimo, lo cubre como una manta pesada con la sensación de que este estado llena toda su vida, envolviéndose con una perspectiva de tiempo que incluye áreas del futuro y el pasado. No es que una persona crea que este estado permanecerá para siempre (aunque esto también ocurra), sino que mira todo desde esta perspectiva estrecha, incapaz de salir de sus límites.
Por ejemplo, durante una depresión comenzamos a ver todo a través de lentes grises, dramatizar eventos futuros, estar cargados de pesimismo y ansiedad sobre el futuro. "Todo será malo", "No tengo futuro". Lo mismo sucede durante los ataques de pánico, dibujamos escenarios en nuestras cabezas que inevitablemente dejarán una marca en toda nuestra vida. "Moriré, me volveré loco, mi corazón se detendrá", etc.
Una persona puede sufrir de trastorno de pánico durante varios años, ya que ha experimentado mil ataques, cada uno de los cuales terminó de la misma manera que comenzó. El ataque simplemente se fue sin causar ningún daño. Pero la persona sigue creyendo que es durante el millar del primer ataque que algo malo sucederá, que no lo abandonará. Él no puede llegar a la comprensión de que esto es temporal, desaparecerá. Al igual que alguien que se enfrenta a la depresión, no puede recordar que desde la mañana en que no tuvo un ataque, su imaginación no transformó su vida futura en tonos grises, que cuando sucedió el ataque, pensaría de manera diferente. Pero ahora le parece que todo es completamente irrevocablemente malo y la forma en que ve la vida ahora es la forma en que siempre la verá.
Este es el mayor engaño de la depresión y los ataques de pánico, en los que con cada nuevo ataque viene un hombre. Es como si el mismo transeúnte con la misma historia te detuviera en el camino al trabajo en el metro, diciendo que olvidó su billetera en casa y que necesita subir al metro y, en consecuencia, necesita dinero. La tercera vez, sospecharías algo. Y la mejor práctica para deshacerse de un molesto transeúnte es dejar de creer en sus historias, dejar de dar dinero.
Pero la depresión y los ataques de pánico se "pegan" a ti precisamente porque cada vez que escuchas sus "cuentos" y les crees. Ellos "pretenden ser" algo serio, terrible, dan su apariencia dramática, como un actor en una película india. Pero en realidad estos son solo sentimientos temporales. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
¿Qué significa esto? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Но это не так. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
