En la parte anterior del artículo, hablé sobre el papel de los apegos y aversiones en la formación de la depresión y el trastorno de pánico. Esta parte será aún más interesante. En ella hablaremos de las ilusiones, la ignorancia, como las causas de las dolencias psicológicas.
Pero primero, echemos un vistazo rápido a los contenidos de las partes anteriores.
Hace dos mil quinientos años, el respetable representante del clan Shakyev, joven, talentoso, exitoso en ciencia y deportes, el príncipe Siddhartha Gautama se dio cuenta de que todos los placeres y alegrías de su lujosa vida no le traen satisfacción de felicidad y armonía.
Dejando todas sus demandas de riqueza y poder, Siddhartha encontró la liberación de todo sufrimiento en su inmóvil contemplación en completa soledad y aislamiento.
Su enseñanza, basada no en las escrituras, no en revelaciones místicas, sino en la experiencia pura y clara de contemplar la propia mente, formó la base de una de las religiones mundiales: el budismo.
Lee sobre esto en la primera parte del artículo.
Apegos, ilusiones y depresión.
Volumen: ~ 4400 palabras
Tarea antes de leer: no
Tarea después de leer: hay 2 al final.
Después de obtener la iluminación, el Buda se dio cuenta de las causas de cualquier sufrimiento y la forma de deshacerse de él.
Quizás entonces, en su magnífico castillo, el joven Siddhartha se enfrentó a lo que muchas personas enfrentan hoy. Tenía todo lo que solo podía soñar, pero era completamente infeliz. Es posible que sufriera de lo que ahora se diagnostica como depresión. Y todo su camino espiritual no estaba dirigido al conocimiento de la más alta deidad, no a experimentar la experiencia mística, sino a la liberación de su propio sufrimiento y, posteriormente, a la liberación del sufrimiento de todas las personas.
Pero no es la sociedad occidental la que recurre a regañadientes a esta experiencia, pensando que las conclusiones de Gautama fueron expresadas solo por los monjes pobres, los ascetas errantes que eligieron las cuevas del Himalaya en busca de la iluminación. Para muchos, sigue siendo algo así como una enseñanza oriental exótica, quizás elegante y hermosa, pero no relevante hoy en día.
Y en la segunda parte del artículo intenté probar que las conclusiones compartidas por Siddhartha con sus estudiantes hace más de dos mil años son muy aplicables a uno de los problemas más significativos de la sociedad moderna, a saber, la infelicidad crónica, la depresión, los ataques de pánico, la ansiedad y el miedo.
El Buda dijo que la causa del sufrimiento es nuestro apego a una experiencia "agradable" y nuestra aversión persistente a las experiencias "negativas". La pregunta de si esta es realmente la causa de todo el sufrimiento del mundo, la dejé abierta y no le puse una meta para que respondiera aquí. ¡Pero lo que se puede decir con total certeza es que los apegos y disgustos, paradójicamente, son causas de depresión, trastorno de ansiedad, fobias y temores! Además, es más conveniente para mí hablar de ellos no como las causas de estas dolencias, sino como las razones por las que no pasan, por qué las personas, habiéndose eliminado con la ayuda de píldoras o terapia, vuelven a sufrir debido a la ansiedad y desaliento infinitos.
"¡Este es un estado terrible! ¡No puedo soportarlo más y quiero deshacerme de él lo antes posible!"
Es precisamente porque la mayoría de las personas que se enfrentan a la depresión o al miedo piensan de esa manera y actúan en consecuencia, gran parte de la población sufre con estas cosas. En respuesta a este atractivo apasionado, las compañías farmacéuticas lograron ganar enormes cantidades de dinero, brindando a las personas un rápido alivio de su sufrimiento. Pero, como descubrimos, este método de "tratamiento" solo exacerba las dolencias. Y no solo por los efectos secundarios y la habituación, sino por el hecho de que este método fortalece nuestros apegos y antipatías, que subyacen en nuestro problema, respondiendo a nuestro deseo de que "que el estado desagradable desaparezca y sea agradable o satisfactorio". .
Esto se puede comparar con la acción de un medicamento. Sí, las drogas pueden brindar alivio instantáneo, pero a la larga solo aumentan nuestro sufrimiento.
Esto se aplica no solo a los antidepresivos, sino también a cualquier forma de psicoterapia que tenga como objetivo brindar a la persona un alivio rápido y rápido. Afortunadamente, últimamente, los métodos de ayuda para la depresión y el pánico, basados en la aceptación, la meditación y la conciencia, han comenzado a recibir su desarrollo, diseñados para eliminar el hábito persistente de suprimir las emociones desagradables y causar las buenas.
Tales métodos muestran una eficacia asombrosa, ya que se basan precisamente en el trabajo con la erradicación de la causa del problema y no en la lucha contra la investigación.
Sin embargo, como ya escribí, los apegos y las antipatías se encuentran en nuestra naturaleza. El comportamiento basado en ellos es un comportamiento natural. Por lo tanto, aceptar el miedo y el desaliento para la mayoría de las personas sigue siendo un enfoque contrario a la intuición, a pesar de toda investigación científica y evidencia de efectividad. Y es esto lo que da la oportunidad de continuar poniendo a las personas en las "píldoras para la depresión".
Y en esta parte final, continuaré hablando sobre las enseñanzas de Siddhartha en el contexto de su aplicabilidad a la depresión y la ansiedad. El tema de este artículo es la ignorancia, las ilusiones, los problemas de lo "real" y lo "no real", que también, desde cierto punto de vista, están relacionados con nuestro sufrimiento.
Ilusiones y realidad
Un brahmín, que quería reírse del Buda, le preguntó: "¿quién eres ahora, dios u hombre?" A lo que el Buda respondió: "Acabo de despertarme, mientras todavía estás dormido".
Buda despertó e intentó despertar a sus discípulos. El camino que Siddhartha proclamó no es un movimiento hacia el Absoluto trascendental, ni una sed de salvación póstuma. El ideal de Buda es el completo conocimiento y comprensión de su verdadera naturaleza, la libertad del sufrimiento y la ilusión que causó este sufrimiento.
En la parte anterior del artículo, dije que los apegos se manifiestan más claramente en tiempos de problemas mentales, ansiedad o trastornos depresivos. Lo que nos da la oportunidad única de observar es cuán profundamente nuestros apegos a las sensaciones agradables y la antipatía a la experiencia desagradable realmente causan nuestro sufrimiento, haciendo que sea difícil salir del desaliento y la ansiedad que nos frenan.
Aquí desarrollaré esta lógica y diré que nuestras ilusiones y fantasmas también se agravan durante la depresión. Nuestra mente comienza a cometer errores incluso más que en su estado normal, y su error más grave es que no ve este error, sigue creyendo en esa actuación, que se muestra a sí mismo.
Y nuevamente, si aplicamos el enfoque correcto, y con la ayuda del poder de nuestra atención, conciencia e introspección, estudiamos nuestro estado en lugar de suprimirlo, veremos los delirios fundamentales de nuestra propia mente, que se han vuelto más intensos y, por lo tanto, más notorios. ! Llegaremos a una comprensión más profunda de cómo estos fantasmas pueden tener un efecto destructivo en nuestras vidas, ¡y no solo durante una depresión! Esta experiencia puede cambiar nuestras ideas sobre la vida y la vida misma para mejor. Y todo gracias a la depresión.
Pero definitivamente vamos a exponer estos fantasmas en el artículo. Pero por ahora, permítame tener una pequeña teoría que nos ayudará a comprender más profundamente la esencia de las ilusiones.
¿Es la vida una ilusión?
“Lo mismo sucede en el sueño de un niño, cuando un niño orina con confianza en un cubo completamente real y concreto y escucha un fuerte y confiable ruido de líquido en su pared, confirmando que no ha fallado, pero por alguna razón no deja una vaga duda sobre lo que está sucediendo. Un adulto serio difiere de un niño mojando a un niño en un sueño, en primer lugar, en que él, como regla, también es una mierda, y en segundo lugar, en que carece por completo de dudas sobre lo que está sucediendo, lo que sin embargo hace que un niño que duerme la verdad ".
~ Victor Pelevin
¿Qué da lugar a la aparición de estas ilusiones? ¿Quizás no existen en absoluto y la persona ve la realidad tal como es? Vamos a tratar de resolverlo.
En primer lugar, quiero referirme a un mito bastante común sobre el budismo. Algunas personas que tienen un conocimiento superficial de esta filosofía están convencidas de que se basa en el solipsismo, una posición que niega la realidad objetiva en general, reduce toda la experiencia a una experiencia subjetiva, un sueño.
Pero el budismo no niega la existencia de la realidad externa. Él dice que la realidad existe, pero no del todo en la forma en que la percibimos. Es decir, no se puede decir que el budismo postule la existencia de algún tipo de realidad virtual en la que todos vivimos como en una cierta matriz de la película del mismo nombre. Sí, dice el budismo, el mundo objetivo existe, pero lo percibimos en una forma distorsionada por nuestros órganos de percepción y mente.
¡La cosa es que no tenemos manera de observar la realidad, excepto a través de nuestra mente! Él es nuestro único mediador, el medio que nos conecta con lo que nos rodea. No tenemos nada más que esto, no podemos conectarnos directamente con la realidad y descubrir cómo se ve y funciona todo sin tener en cuenta los procesos de nuestra mente.
¿Dormir o no dormir?
Los budistas trazan claros paralelos entre nuestros sueños nocturnos y la conciencia de vigilia, diciendo que ambos tienen mucho en común. Nuevamente, no significa que la vida sea completamente un sueño.
Alan Wallace, en el libro Attention Revolution, escribe que el estado de vigilia se describe por el estado de conciencia causado por estímulos externos, mientras que el estado de sueño es una conciencia no causada por estímulos externos. ¡Esa es toda la diferencia! No es tan fundamental. En ambos casos, el mismo estado de conciencia está presente, solo durante el sueño se realiza sin estímulos externos. Es imposible decir que, al despertar de un sueño, dejamos la matriz de nuestra mente y nos fusionamos con la realidad tal como es. No, una persona nunca abandona los límites de su propia conciencia, siempre estando dentro de él y mientras duerme, y durante el trabajo y durante las alucinaciones febriles.
Desde esta perspectiva, la idea de realidad se difumina: ¿dónde termina y dónde comienza?
Y me gustaría abordar con un ejemplo el fenómeno de los juegos de computadora. Muchas personas hacen una separación dura entre los juegos y la "realidad". Algunos ávidos jugadores son acusados de eso, al jugar estos juegos, huyen de la realidad.
Pero intentemos verlo desde el punto de vista de la filosofía budista. Toma dos personas. Uno tiene mucho dinero y poder en el llamado "mundo real". Y el otro tiene mucho dinero y poder virtual en un juego de computadora.
El hecho de que el dinero no sea "real" no ayuda a nuestro "jugador" a apreciarlos menos y luchar por ellos con menos celo. (Hay casos de suicidios y asesinatos en el mundo debido a la pérdida de "propiedad virtual"). ¿Podemos decir que estas cosas son menos reales para él que para una persona que tiene una cuenta real en un banco suizo real?
Por supuesto, estos dos casos no pueden ser plenamente identificados. Una de estas personas puede comprar dinero real por su dinero y no morir de hambre o comprar algún tipo de arma para dañar a personas reales. La comida virtual no puede saturarse, al igual que un arma de computadora no puede matar. Sin embargo, entre la computadora y la realidad actual es mucho más común de lo que solíamos pensar.
Ambas personas experimentan emociones muy similares con su dinero y su poder, a pesar del hecho de que el dinero de uno de ellos no es más que una recopilación de información almacenada en un disco duro y que no tiene valor en el mercado. Ambas y otras emociones surgen en estas dos personas en conciencia, y no en otro lugar. El "dinero real" no es en sí mismo un placer de su posesión. Esto es sólo un pedazo de papel. ¡Nuestra conciencia les da valor, en el que aparece el placer de ellos! Resulta que estas personas, y el jugador y el hombre de negocios, no tienden al dinero y al poder, sino a ciertos estados de conciencia.
¡La conciencia es primaria! Causa ambas aspiraciones. No pueden ser demarcados claramente sobre la base de actitudes hacia la realidad. ¡Sin mencionar que un hombre de negocios puede estar en una ilusión, solo generada no por una computadora y programas, sino por su propia mente! ¿Quizás anhela la riqueza y el poder debido al deseo de esconderse de la realidad de las malas relaciones, los complejos de los niños y algo más? La mente de una persona así es capaz de crear mundos enteros, ideas sobre la vida, historias, tejidas de la ilusión, como si él mismo estuviera jugando algún tipo de juego de computadora.
Muchos pueden dibujar fácilmente paralelos con películas. ¿En qué medida la realidad del cine es menos "real" que la realidad que nos rodea, ya que nos permite experimentar las emociones más reales: ira, miedo, irritación, alegría?
Resulta que todo con lo que podemos lidiar es con los fenómenos de nuestra propia conciencia. Y esta conciencia, según el Buda, contiene total ignorancia, falta de comprensión de sí mismos y del mundo que los rodea. Esta ignorancia es la causa del sufrimiento.
Alucinaciones en realidad
Entonces, descubrimos que el hecho de que no percibimos la realidad directamente, sino a través del prisma de nuestra conciencia hace posible la aparición de errores. Y no solo conceptos erróneos sobre la realidad externa, sino también sobre la realidad de nuestros sentimientos, experiencias, juicios y pensamientos. ¡La conciencia tiende a confundirse incluso con su propia naturaleza! Pero más sobre eso más adelante, pero ahora pasemos a la siguiente pregunta, a la que prometí dar una respuesta en artículos anteriores de esta serie. Y la pregunta es esta.
¿Es la experiencia cotidiana de una persona normal, "sana", "normal", según Buda, una colección de fantasmas de percepción, una bruma de sueño profundo, un foco de placeres ilusorios y terribles pesadillas? ¿Una persona así lleva la semilla del sufrimiento que puede crecer en cualquier momento, incluso si en el momento esta persona se siente feliz?
En otras palabras, ¿es posible decir que las personas más comunes, todas las personas con quienes nos encontramos todos los días, incluso nosotros, estamos en un estado de sueño?
La respuesta a esta pregunta será afirmativa. De acuerdo con el budismo, toda persona que no tenga una conciencia iluminada está en una ilusión, que es una propiedad de nuestra existencia.
En consecuencia, solo las personas completamente iluminadas pudieron deshacerse completamente de las adicciones y los delirios. La iluminación se denomina "iluminación" precisamente porque es conocimiento puro, no está nublado por nada. Y recordamos que el engaño o la ignorancia junto con los apegos (en algún lugar los conceptos de apego e ignorancia son idénticos, y hay un gran sentido en esto) es la causa del sufrimiento.
Por lo tanto, el conocimiento completo elimina tanto el sufrimiento en sí mismo como la causa del sufrimiento. Quiero enfatizar una vez más que durante la depresión, el poder de la ignorancia aumenta, aumentando así el sufrimiento actual y haciendo posible el nuevo sufrimiento. Pero más sobre eso, otra vez, más tarde.
Mientras tanto, me enfrento a tal pregunta. ¿Es posible decir que todos estamos, según el Buda, en un sueño igualmente profundo? ¿O este sueño tiene fases, momentos de al menos un despertar parcial de conciencia?
Creo que el despertar o la iluminación no es un concepto dicotómico. A pesar de que tiene su límite, puede ser, al mismo tiempo, más o menos. Para que sea más fácil de entender, primero dibujemos dos valores extremos en una escala imaginaria.
Y si en un extremo de la escala vemos al Buda, un ser iluminado, luego en el otro, una persona que está en total desilusión e ignorancia. Esto es, por ejemplo, una persona que sufre de angustia mental severa y sufre debido a sus alucinaciones, que no tienen relación con la realidad.
Pero estos son solo dos extremos, pero todavía hay mucho espacio entre ellos. La llamada persona "normal", "sana" está en algún lugar en el medio: más cerca de Buda o esquizofrénica, dependiendo de la persona. A pesar de que no tiene una psicosis poderosa, todavía se encuentra en un estado de ilusión e ilusión fundamentales. Que estas ilusiones no sean tan fuertes como las de un paciente con una camisa de fuerza, pero lo suficientemente intensas como para hacer posible el sufrimiento. Y que el "hombre normal" no vea a los demonios y las conspiraciones ubicuas en su contra, todavía está sujeto a alucinaciones.
Sí, nosotros, como casi todas las personas, ¡diariamente vemos alucinaciones! Y esta afirmación puede sorprenderle solo en la medida en que las alucinaciones tienen la propiedad de cierta realidad, es decir, una persona alucinante no siempre se da cuenta de que está alucinando. Y ahora trataré de probar este juicio con un simple experimento mental que cada uno de ustedes puede hacer.
Wikipedia da esta definición de alucinaciones. «Галлюцинация - образ, возникающий в сознании без внешнего раздражителя». Как я сам понимаю это определение: человек видит то, чего нет в реальности, но это не значит, что проекции сознания человека не могут на эту реальность накладываться. Представьте себе кого-то, кто страдает неким психическим заболеванием или находится под действием психотропных веществ.
Он гуляет по парку и видит на месте большого валуна какое-то животное. На самом деле там был просто камень, а его сознание спроецировало на него образ живого существа. Он увидел саму проекцию, а не то, что за ней скрывалось. Теперь представьте, что с ним шел его друг, который был абсолютно "нормальным", не страдал психическими расстройствами и не употреблял наркотики.
Наш первый герой в удивлении крикнул:
- Смотри, ящерица!
- Ящерица только у тебя в уме, а на самом деле это камень, - возразил ему друг
- Как же так? Вот ее хвост, а вот голова!
- Нет, это просто камень. Ты видишь то, чего на самом деле нет!
Но вас, наверное, удивит, что мы сами сталкиваемся с такими вещами ежедневно и наш повседневный опыт для просветленного человека, должно быть, обладает такой же характеристикой странности и патологии, как для нас опыт человека, который употребил галлюциногены или заболел шизофренией!
Мысленный эксперимент
И вот теперь представьте, что вы сами в ясном и бодрствующем, по вашим собственным меркам, сознании гуляете по улице вместе со своим другом или подругой. И вам навстречу идет красивая девушка (если вы мужчина) или красивый мужчина (если вы девушка).
- Смотри, какая красивая девушка! - говорите вы.
Но у вашего приятеля другой вкус: - Ну, я так не считаю, что же в этом человеке красивого?
- Ну как что? Вот волосы, ноги, лицо!
- Нет, совсем не красиво
Мимо проходят другие женщины и не обращают совершенно никакого внимания на девушку, которая понравилась вам.
"Как, неужели, они не видят того же, что вижу я?" - застываете вы в раздумьях, а девушки уже и след простыл!
Что здесь произошло? Что же вы увидели в этом человеке? Вы смотрели на ее волосы, руки и плечи, думая: "ах, какие красивые, какие плавные изгибы!"
А что было в реальности? В реальности в вашем зрительном поле возник некий объект, которому ваше сознание присвоило определение "девушка". Ведь для маленькой девочки она будет "тетенька", для того, кто увидел плотный слой омолаживающего макияжа - "женщина", а для пролетающего мимо комара она вовсе не станет ничем кроме объекта, у которого можно похитить кровь.
Вы стали рассматривать этого человека, думая "какая она красивая!" Но была ли она красивой сама по себе? Нет, так как ваш друг и проходящие мимо дамы этого не заметили. Ваше сознание спроецировало на нее ваши представления о прекрасном, также как сознание человека в парке спроецировало на камень вид ящерицы. И также как человек в парке, вы поверили в собственную галлюцинацию, решив, что это не галлюцинация, а объективное свойство реальности: мол, девушка красива сама по себе, это свойство является ее собственным неотъемлемым качеством, независимым от воспринимающего ума! Но это была ошибка! Это была иллюзия, которая, в числе прочих, обуславливает наше страдание. Как же она связана со страданием? Я об этом обязательно расскажу в главе о "пустоте".
И помимо этого, у обычного человека есть масса других фантомов, которые и определяют то, что он полностью непросветленный. Я не буду останавливаться на них подробно, так как это вопрос для рассмотрения в отдельной статье, здесь я больше времени хотел бы посвятить именно теме о связи иллюзий с депрессией, к которой я скоро перейду. Пока я только перечислю примеры "ошибок" нашего ума:
- Мы проецируем наши оценочные суждения на мир вокруг, будучи уверенными, что результат этих суждений - это объективное свойство реальности, не зависящее от нашего ума. Например, нам кажется, что наши друзья хорошие сами по себе, а враги плохие. Хотя у наших друзей есть враги, а у врагов есть друзья, которые, в свою очередь, приписывают противоположные свойства этим людям.
- Мы обладаем крайне эгоцентрической перспективой восприятия мира. Когда мы подвержены сильным эмоциям, например гневу, весь фокус нашего внимания смещается на нас самих: МОЯ обида, МОЕ достоинство. И мы рассматриваем всю ситуацию с такой перспективы, будучи уверенными, что такой взгляд единственный и абсолютный. Многим из нас очень сложно поставить себя на место другого человека. Тоже касается споров, дискуссий: "Я думаю, Я считаю, Мое мнение!" (Которое, естественно, самое верное).
- Мы не отдаем себе отчета в своих эмоциях и во влиянии этих эмоций на наше мышление. Мы не всегда понимаем причины своих поступков. Когда мы убеждаем себя, что поступаем из сострадания, на самом деле, в основе нашего действия могли лежать гнев и обида.
- Мы имеем иллюзии относительно осуществления счастья. Все стремятся к счастью и многие считают, что имеют вполне определенное представление о том, как его достичь. "Вот, будут у меня деньги, тогда заживу!" Но часто, достигая поставленной цели, мы ненадолго задерживаемся в состоянии удовлетворенности и начинаем желать чего-то еще: "теперь мне нужен большой дом, без него я не смогу быть полностью счастливым". И наоборот, мы не осознаем причину собственного страдания: "у меня депрессия, потому что у меня плохая работа". Прошлый опыт нас ничему не учит, мы вновь и вновь становимся жертвой одних и тех же иллюзий. И главное заблуждение состоит в том, что мы ошибочно думаем, что источник счастья или страдания находится где-то вне нас, там, в перспективной работе, в финансовом благополучии. Но в силу того, что все, что у нас есть - это наше сознание, через которое процеживается любой опыт, счастье и страдание проявляются также в нем и идут оттуда.
Помимо этого, существует масса других ошибок и заблуждений, в перечислении которых я пока не вижу нужды. Притом таких ошибок, которые составляют более фундаментальный пласт восприятия, чем те, которые я обозначил. Важно понимать то, что большинство людей даже не отдают себе отчета в том, что их ум может так сильно ошибаться. Что те умозаключения, которые нам кажутся логичными и продуманными, могут оказаться лишь результатом мгновенных эмоций, иррациональных привычек и даже просто вкуса. Основная наша ошибка состоит в том, что мы не осознаем наличия факта этой ошибки. Это и отличает взрослого серьезного человека от сонного ребенка, который стал мочиться во сне. Последний хотя бы имел смутное ощущение того, что все это ему снится…
Иллюзии во время депрессии
И влияние этих заблуждений на сознание человека, охваченного депрессией или страхом, становится еще более глубоким. Такой человек начинает верить, что все движения его ума: навязчивые, тревожные мысли, ощущения опасности, чувство отсутствия смысла жизни, являются точными отражениями действительности.
«Раз я боюсь, значит существует опасность!»
«Раз мне кажется, что я умру, значит так и будет!»
- Думает человек с паническими атаками.
«Раз мне кажется, что жить нет смысла, значит так оно и есть!»
«Раз в данный момент времени я убежден, что уныние продлится вечно, значит так оно и будет!»
- Думает человек с депрессией.
И он даже не отдает себе в том, что все это есть лишь работа его собственного ума, подверженного тоске и тревоге, который накладывается на ощущение объективной реальности. Ему представляется, что если у него возникает страх, например, перед тем, чтобы выйти на улицу, то, значит, улица страшная сама по себе! Там есть угроза! Но страх возникает в сознании и там же и умирает, имея мало отношения к реальности также как страх убийцы, который привиделся во сне.
Можно сказать, что люди не могут долго избавиться от паники или депрессии, потому что не видят в этом обман, не понимают, что видят что-то вроде сна, что никакой внешней опасности или внешней причины страдать в многих случаях не существует. Также как во время сна ощущение страха инициировано не внешними стимулами, а только лишь сознанием!
Когда человек понимает, что депрессия и тревога по сути похожи на сон, он начинает свой путь к освобождению!
Здесь я коснулся этого вопроса бегло, более подробно о нем в следующих частях. Опять же, последняя часть стать получилось больше, чем я планировал, поэтому я разбил ее на три части. Но я решил не превращать это в сериал с длительным ожиданием следующей серии. Все части уже готовы, я знаю их точный объем, и уже дал установку себе сильно не растягивать. Так что все они появятся в течение недели, мне осталось их только проверить и опубликовать. И чтобы вам было интереснее следить за ними, я помещу в каждое из них какое-нибудь интересное задание.
Как признание того факта, что наш ум ошибается, может помочь нам в жизни?
И прежде чем переходить к подробному разбору основных заблуждений, которые очень сильно проявляют себя во время депрессии и освобождение от которых является центром буддийского учения, я сделаю небольшой вывод касательно того, о чем писал выше.
Мы узнали, что многие наши представления о реальности ошибочны, что мы практически галлюцинируем наяву. Кого-то такой вывод может огорчить. Но лично меня он наоборот приободряет. Во-первых, он позволяет не привязываться к мгновенным эмоциям, не делать далеко идущие выводы или ответственные решения, основываясь на них. Пускай, например, первое впечатление о человеке мне может казаться очень реальным. Увидев его прическу и стиль одежды, я вдруг понял, какой у него характер. Важно отдавать себе отчет, что это может быть обманом: мнение может измениться. То же самое касается многих идей, эмоций, впечатлений. Все это проецируется на внешний мир. Но, подобно проекции фильма в кинотеатре, картинка может измениться и мы потому увидим все совсем в другом свете. Просто нужно об этом помнить и держать в голове.
Также это понимания помогает мне с бОльшим терпением и любовью относиться к другим людям и, в первую очередь, к самому себе.
Когда я только начал медитировать, я столкнулся с острым осознанием того, как же много тараканов у меня в голове. Раньше я об этом просто не думал! Мне казалось, что я самый адекватный человек на свете. И я увидел, что от недостатков можно избавиться и стал к этому стремиться.
И по мере этого приходило понимание каких-то более фундаментальных заблуждений, о наличии которых я до этого не догадывался и от которых было не так просто избавиться. Омрачения, иллюзии проявляли себя в реальной жизни, заставляли ошибаться, терять контроль над эмоциями, тем самым демонстрируя несоответствие себя самого тому высокому стандарту, который я воздвиг перед собой. Это хороший соблазн для того, чтобы впасть в пучину самообвинения.
Но, исходя из сказанного в этой статье, понятно, что не ошибается, не имеет пристрастий и омрачений только просветленное существо! Все остальные так или иначе живут во сне или в полусне. Именно их незнание о реальности и создает все их проблемы, личные недостатки, недостойное поведение.
Мысль о том, что "я не просветленный, следовательно, я делаю ошибки и позволяю себе их делать" очень сильно все упрощает и устраняет ненужное самокопание и самокритику.
Нет, это не попытка снять с себя ответственность, опустить руки. Нужно стремиться к лучшему, отслеживать собственные ошибки, стараться их исправить, в конце концов, пытаться пробудиться ото сна. Но в то же время успех этого процесса зависит от трезвого понимания того, что пока мы этого не достигли, мы не идеальны, мы не обладаем полным знанием, наш ум по-прежнему допускает ошибки, и пока мы никуда от этого не денемся.
И когда мы учимся с любовью принимать себя, у нас получается так же принимать остальных. Все мы похожи друг на друга, все мы стремимся к счастью и не хотим быть несчастными. Но так уж получилось, что этот путь преграждает много омрачений, фантомов, которые извращают нашу личность, формируют ложные цели, деструктивные желания. Так почти у всех. Так и у меня…
Прежде чем бороться с демонами, нужно их для начала принять. Это откроет врата для любви и человеческого понимания.
Спасибо! Ждите следующей статьи, в ней пойдет речь о карме и реинкарнации в контексте научного знания о депрессии! Статья появится скоро!
Задание 1
Посмотрите на эту картинку:
Какая из желтых линий длиннее? На самом деле они одинаковые. Эта иллюзия порождена вовсе не особенностями строения нашего глаза, а именно проекцией наших стереотипов и привычек видеть мир особым образом. В реальности на ней присутствуют лишь сходящиеся и расходящиеся под разными углами линии. Но наш ум воспринял это как перспективу с близким и дальним углом какого-то трехмерного предмета, например здания. Мы ошибочно восприняли как перспективу то, что является просто двухмерным объектом. Соответственно наш ум решил, что удаленный объект, смещенный в конец перспективы меньше объекта, который якобы находится ближе. Мы видим такие предметы в жизни постоянно (здания) и приписываем их свойства объектам, которые сами по себе ими не обладают, например эти линии на рисунке. Источник.
Задание 2
В следующий раз, когда у вас будет приступ паники депрессии или любой сильной эмоции, вместо того, чтобы поддаваться ей, понаблюдайте. Спросите себя: «откуда идет эта эмоция?» Она идет извне, ее кто-то вам передает. Или же она рождается в вашем сознании. Продолжая наблюдать за ней, попытайтесь понять, является ли оно точным отражением реальности или нет? Если у вас возник страх в какой-то ситуации, значит ли это, что ситуация страшна сама по себе? Откуда идет страх? Есть ли он где-то за пределами вашего ума?
