En este artículo me gustaría compartir una de mis ideas con respecto a la religión y la elección del camino espiritual. Hay muchas religiones, pero ¿cómo entender cuál es la verdad, qué no le teme a esta frase, es adecuado para usted personalmente? Para esto, se me ocurrió el término "religión efectiva". Le advierto que mi enfoque un tanto utilitario y realista puede ofender inadvertidamente los sentimientos de alguien. Si crees que tus sentimientos son fáciles de ofender, y si realmente no quieres pensar en la esencia de tu religiosidad y dejar todo como está, es mejor no leer el artículo para no experimentar la disonancia.
Antes de pasar a la idea de "religión efectiva", permítanme escribir sobre ese fenómeno en el mundo religioso, que siempre me sorprendió y que, de hecho, creció la idea de "religión efectiva".
Religiosidad por territorio
Y el hecho de que siempre me haya sorprendido fue la inquebrantable confianza de los representantes de diversas tendencias, tradiciones y tradiciones religiosas de que es su religión la única forma de la salvación espiritual, mientras que todos los demás están equivocados.
La mayoría de los cristianos tienen argumentos "inquebrantables" y "más convincentes" a favor de la verdad del cristianismo y la falsedad de otras direcciones. Pero lo más interesante es que los musulmanes tienen los mismos argumentos, pero solo con respecto a la verdad del Islam. Lo mismo puede decirse de los judíos, hindúes y representantes de otras religiones.
(Sin mencionar las divisiones y contradicciones entre las sectas del cristianismo, las direcciones del hinduismo, etc. Es decir, el detalle de la profundidad de este antagonismo es mucho más profundo).
Todas estas personas están unidas en la convicción de que solo su comprensión de la naturaleza del "Absoluto", "Dios" y "universo" es verdadera.
Aún más sorprendente, la mayoría de las personas religiosas otorgan su salvación eterna a merced de factores puramente arbitrarios: el que nació y vive en Europa profesa el cristianismo solo porque nació donde la religión más común es la enseñanza de Cristo. Es probable que una persona de Medio Oriente sea musulmana o judía, y de un Oriente más lejano, un budista, un hindú, un sikh, un sintoísta que también profesa las tradiciones de su país.
Quiero decir: "¡Hey! Espera un minuto ¡Esto es sobre el camino espiritual, el Absoluto, la salvación del alma! Estas cosas parecen estar muy por encima del factor del nacimiento territorial y la cultura local. Si, de hecho, solo hay una verdad, entonces, ¿cómo puede uno elegir cuál seguir basándose en qué religión es común en su territorio y qué libro sagrado cayó primero en sus manos?
Eso es correcto La mayoría de los cristianos no leyeron el Corán, el Bhagavad Gita, los budistas, los sutras hindúes, los textos del confucianismo y el taoísmo. Y viceversa! Simplemente eligieron lo que la mayoría circundante confesó, reconociendo esto como una verdad absoluta. Ni siquiera es correcto hablar de elección aquí, porque no estaba Y todo esto en el contexto de una confianza decisiva en la corrección de su propia elección espiritual.
Resulta que todas las guerras religiosas, todas las víctimas mundiales de la represión religiosa, todos los crímenes motivados por el fanatismo se originan a partir de factores puramente aleatorios de la cultura y la educación. "Me criaron en un país cristiano, en un entorno cristiano, a diferencia de usted, y aunque no estoy familiarizado con su tradición religiosa, solo estoy en razón de que tuve la suerte de nacer en Occidente, y usted no tiene razón, porque nací en Oriente y por lo tanto, debe unirse a la fuerza a mis puntos de vista / ser castigado! "
Oh dios mio ¡Qué tontería!
Pero, ¿significa esto que debemos rechazar todas las religiones "locales", avanzando hacia una universal y universal? En absoluto Solo quiero decir acerca de la elección consciente de la religión y la actitud consciente de mi propia religiosidad. Y ahí radica el concepto de "religión efectiva". Ya en esta misma frase se describen los lineamientos de un cierto enfoque alternativo a la cuestión de la religiosidad.
No estamos acostumbrados a usar una palabra tan utilitaria en relación con lo más sagrado. Más bien, para nosotros, nuestra propia religión es el ejemplo de la verdad incondicional, la experiencia emocional profunda, más que la eficiencia. Pero espera, ahora estará claro a qué me dirijo.
El concepto de "religión efectiva" se basa en varios prerrequisitos importantes.
Premisa 1 - La afirmación objetiva de una determinada religión como una verdad trascendental absoluta es una cosa absolutamente no probada, un ejemplo de emociones, certeza personal, pero no un estado objetivo de cosas.
En pocas palabras, la creencia de que solo un cristiano "Dios del Nuevo Testamento" existe con todos sus atributos incorporados en la doctrina cristiana es solo la fe. Al igual que la creencia en la existencia de dioses paganos o la fe en Krishna, Shiva, etc. No hay una razón objetiva para creer que una fe es "mejor" que otra y está más cerca de la verdad.
Que esperas ¿Dices que hay algunos milagros que "prueban" la existencia de la religión de tu Dios? Pero si estudias otras direcciones, allí encontrarás fenómenos, maravillas, que se atribuyen al Dios de esta dirección.
O tal vez usted "personalmente se comunica con la Virgen!" Genial Pero mientras te comunicas con ella, el devoto sufí en un país caluroso se fusiona con Dios, los budistas en un estado de profunda meditación son bodhisattvas, budas pasados y futuros, ¡y el yogui en la cueva del Himalaya se disuelve en el Brahman impersonal! Increíble, ¿no es así?
Nadie ha regresado de entre los muertos. No hay evidencia de que realmente haya un paraíso o reencarnación cristiano / musulmán acogedor. Algunos estudios de este último se llevaron a cabo, pero no recibieron reconocimiento en la comunidad científica, por lo que el tema de la reencarnación aún está abierto. Sin embargo, diferentes personas tienen la experiencia de comunicarse con los ángeles, así como la experiencia de sus vidas pasadas.
Debo decir de inmediato que no quiero negar la existencia de Dios al descartar todos estos fenómenos como alucinaciones. Aquí sería apropiado asumir un tipo de conexión con la "fuente común", tomando diversas formas, proyectadas en el estrato cultural de diferentes personas.
En general, algunas personas creen seriamente en Cristo, otras elogian fervientemente a Shiva. Es imposible declarar con 100% de certeza que uno de ellos tiene más razón que el otro. Tal vez todos estén bien o mal. Pero esto tampoco podemos saberlo. Este es un asunto de fe, emociones individuales, condicionadas tanto por las características de la personalidad de una persona y los factores de la cultura y la educación, y no por las propiedades del Absoluto en sí.
Premisa 2 - Las religiones pueden hacer el bien y beneficiar a las personas.
Alguien ya ha decidido que tal razonamiento parecerá muy orgánico en la boca de algún erudito ateo que propone abandonar la religión. Pero no estoy llevando a esto en absoluto. Por el contrario, estoy seguro de que las religiones conllevan o pueden llevar beneficios, tanto para un individuo específico como para la sociedad en general.
Proporcionan no solo un conjunto de reglas morales, sino también ciertas técnicas (oración, meditación, ayuno, prácticas de respiración, etc.) que ayudan a las personas a desarrollar cualidades morales, espirituales y volitivas, a sentirse más tranquilas, más felices, a sentirse en comunión con algo. Para ser más amable y más tolerante.
Lo que me distingue tanto de un ateo militante como de una persona profundamente religiosa es la falta de interés en la cuestión de la "verdad" o la "falsedad" de la religión. La religión me interesa más como la tecnología, la tecnología para alcanzar ciertos estados de conciencia y el desarrollo de cualidades personales particulares. Y en este sentido, en mi opinión, la religión puede tener una función valiosa e insustituible.
Religión efectiva
Y aquí nos acercamos a la idea de una religión efectiva. Si, por un lado, las religiones son útiles, y por otro lado, no podemos saber con certeza cuál de ellas es más verdadera que el resto, ¿cómo podemos evaluarlas?
Sí, la vida futura está oculta de nuestra observación. Pero lo que está disponible para nuestra comprensión es nuestra existencia terrenal y la influencia de la religión en ella.
El concepto de "religión efectiva" significa que ya no consideramos ninguna enseñanza religiosa como una verdad indiscutible, que no acepta dudas. Por el contrario, hacemos preguntas, tratamos de entender cómo esta religión cumple con la calidad de nuestras vidas, satisface nuestra búsqueda de felicidad, armonía y paz, es decir, qué tan efectiva es esta religión.
No podemos saber con certeza si el camino espiritual que hemos elegido es verdadero en un sentido trascendental, de otro mundo y si responde a la verdad absoluta. Solo podemos creer en ello.
Pero lo que podemos hacer es mirar nuestra vida, la vida de quienes nos rodean y hacernos preguntas. ¿Mi religión me ayuda a ser una persona más armoniosa y equilibrada? ¿Proporciona esta religión herramientas y tecnología para poder afrontar tanto las fallas diarias como la fuerte agitación emocional, el dolor y la desesperación? ¿Mi religión me ayuda a encarnar los valores que proclama: amor a todas las personas, compasión, control de las pasiones, paz mental? ¿Mi religión es más útil para mi desarrollo espiritual que un carcelero que paraliza mi voluntad y restringe mi libertad?
Si es más probable que las respuestas a estas preguntas sean positivas, ¡entonces tal religión puede considerarse efectiva! En el marco de este concepto, evitamos las disputas teológicas sobre la esencia de Dios, el Absoluto, sobre lo que no está disponible para la experiencia directa, y hablamos sobre las cosas que podemos comprender y comprender: nuestra vida terrenal y la influencia de la religión en ella.
La efectividad de la religión se puede evaluar no solo en el contexto del beneficio individual, sino también en el público. ¿Una cierta enseñanza espiritual ayuda a la sociedad a ser saludable y armoniosa, para prevenir la agresión interna y externa?
(Por supuesto, aquí doy un ejemplo de una evaluación muy aproximada. Se deben tener en cuenta muchos factores, como el grado de religiosidad de la sociedad (por ejemplo, las personas en India son mucho más religiosas que las personas en Rusia, aunque estas últimas se consideran a sí mismas como cristianas formalmente, pero muy a menudo no profesan valores y rituales de las enseñanzas de Cristo), el contexto cultural y social de la sociedad, el temperamento de las personas, etc.)
En este último caso, evaluamos la efectividad de la religión en un plano objetivo: ¿es esta o aquella religión efectiva para la mayoría de los miembros de la sociedad? Pero esto no significa que este concepto no pueda existir en el plano subjetivo: qué religión es más adecuada para un individuo específico. Es decir, a pesar del hecho de que obviamente existen algunos estándares generales de eficiencia, y probablemente podemos decir que algunas religiones son más efectivas que otras en general (para la mayoría de las personas), esto no significa que serán más efectivas para cada persona. (Por lo tanto, más adelante en este artículo hablaré sobre dos niveles de eficiencia: objetivo, general y subjetivo, particular)
Sin embargo, me gustaría identificar más las características de la religión que, en mi opinión, corresponden a su eficacia.
En capas y versátil
¿Qué entiendo por multinivel y versatilidad? Esta es la capacidad de una enseñanza particular para ser accesible a todo tipo de personas, de muy diferentes niveles de desarrollo. Empezaré con un ejemplo.
Cuando el budismo comenzó a infiltrarse en Occidente, parte de los intelectuales occidentales se maravillaron con el "elitismo", la "intelectualidad" y la "practicidad" de esta doctrina en el contexto de lo que les era familiar al cristianismo "dogmático" y "ritualizado" y aceptaron con entusiasmo las enseñanzas orientales. Pero el budismo se estaba "filtrando", es decir, pasó a través de partes, de forma incompleta. Según algunos estudiosos del budismo, los intelectuales más odiados, como los rituales y ceremonias, estaban contenidos en las enseñanzas más antiguas del Buda; además, el mismo Gautama alentaba el peregrinaje y la adoración de las reliquias de los santos.
Y cierto! ¡Porque la religión no debe ser puramente elitista! Porque no todas las personas son capaces de percibir verdades sutiles que requieren estados especiales de conciencia, enseñanzas sofisticadas, que requieren un intelecto desarrollado para comprender. No todos pueden realizar experiencias místicas, un sentimiento de unidad con "Dios" a través de la práctica diligente. Pero cada individuo necesita un estado de paz e integridad. Y si alguien necesita rituales, actos de adoración, peregrinaciones para esto, que así sea.
Los críticos de la ritualización de las religiones pasan por alto el hecho de que los rituales también desempeñan un papel utilitario y psicotécnico. Calman la mente, la ajustan a un trabajo más sutil. A pesar de que no puedo llamarme representante de ninguna religión (aunque simpatizo con las enseñanzas orientales), a menudo hago algunos rituales cortos antes de practicar. De acuerdo, si dedicas un poco de tiempo, por ejemplo, a la paz y la tranquilidad a encender una varita de incienso (parecería, ¡qué insensatez!), Esto te ayudará a pensar menos en tus actividades diarias durante la meditación.
¡La religión debe estar disponible para todos! Por lo tanto, debe contener como una capa para los iniciados (se trata de Hesychasm y otras direcciones místicas del cristianismo, el sufismo en el Islam, el Zen en el budismo, la Cabalá en el judaísmo (por cierto, un análisis superficial de los datos de las direcciones místicas revela similitudes sorprendentes entre ellos. en el otro lado, están de acuerdo) y un área más comprensible y accesible para todas las personas: una descripción de las acciones rituales, reglas para realizar ceremonias y rituales, formas de peregrinación, etc. (esta área ya varía mucho en diferentes corrientes x). Pero, en mi opinión, el estrato místico y de élite no debe estar encerrado y, al menos, integrar sus prácticas en cosas más accesibles para todas las personas, como ocurre en las religiones orientales (la orientación al desarrollo de la conciencia, la meditación ya está en los principios más básicos). El budismo). En las tradiciones abrahámicas, este estrato está más cerrado y cerrado para los no iniciados (la mayoría de los cristianos no están familiarizados, por ejemplo, con las técnicas de respiración del Hesychasm, “yoga cristiano y meditación”).
Métodos disponibles de autodesarrollo. Practicidad
Están en todas las religiones: oración, meditación, ayuno, técnicas de respiración. Pero a menudo su implementación no recibe mucha atención, lo cual es extraño, porque de ellos depende el desarrollo espiritual del hombre. Una religión efectiva no permitirá a sus representantes formarse una opinión de que su salvación depende solo de la ejecución formal de normas y rituales (aunque esto también es importante).
La religión efectiva pone gran énfasis en el desarrollo de la conciencia, la perfección de las virtudes, enseña cómo manejar con ansiedad y miedo, las dudas y la autocrítica. (Y no solo prescribe prohibiciones y restricciones, sino que también muestra cómo CÓMO podemos mejorar). De hecho, nadie duda del hecho de la existencia de la vida terrenal con todas sus dificultades y sufrimientos.
Relevancia y singularidad. Protección contra desviaciones religiosas.
Una religión efectiva debe evitar las dobles interpretaciones. Debería haber incorporado protección contra las manifestaciones de fanatismo y desviaciones, de la realización del sadismo y la crueldad bajo el disfraz de la piedad. Por un lado, esta protección puede presentarse en forma de consejos prácticos sobre el desarrollo espiritual.
En mi opinión, las manifestaciones extremas de fanatismo religioso, la crueldad religiosa son el resultado de una conciencia subdesarrollada. Un fanático es una persona que no ha aprendido a lidiar con la lujuria, la crueldad, la codicia, la sed de poder, pero ahora ha recibido el presunto derecho de ejercer estas cualidades bajo el pretexto de la religiosidad. Moralmente, no es mejor que los criminales, aunque cree que es justo. Por lo tanto, es tan importante para la religión dar instrucciones claras y precisas para la superación personal, de modo que una persona despeje su mente de impurezas y vicios antes de realizar actos imprudentes bajo la bandera de su fe.
Además, los propios textos de la religión deben detallar claramente las normas de conducta recta y tener en cuenta las acciones inaceptables (teniendo en cuenta el análisis histórico), incluso esconderse detrás de la máscara de la religiosidad (por ejemplo, la inadmisibilidad de la persecución religiosa, la violencia, las "inquisiciones").
Las prácticas religiosas, el ayuno tampoco deberían dañar a la persona, ni conducir a la supresión de los deseos, ni dar a luz nuevos vicios y desviaciones. Una religión efectiva no debe evitar la coherencia con los datos científicos, la psicología no es en un sentido cosmogónico (cuestiones del origen del mundo, nunca convergerán aquí), sino en cuestiones de un desarrollo equilibrado de la personalidad.
Consistencia
En general, es difícil que la doctrina religiosa sea consistente, especialmente con respecto al párrafo 1 (multinivel), los diferentes niveles pueden entrar en conflicto entre sí. Богословы сделали все, что могли, чтобы увязать идею о милосердном христианском Боге со всей его ветхозаветной жестокостью, человеческими жертвами, причиной которых стал ОН, чтобы соединить концептуальным мостом Ветхий и Новый Завет, увидев в смерти Иисуса Христа искупление первородного греха, восходящего к книге Бытия.
Вероятно, в мудреных построениях богословов все эти противоречия снимаются, но не в головах обычных людей, опирающихся на здравый смысл, который обнажает весь этот антагонизм между ранними иудейскими корнями христианства и более поздними греческими влияниями, между древней еврейской религиозной книгой и учением Иисуса Христа. Иногда кажется, что христианство - это попытка объединить две совершенно разные религии в одной.
И дело не только в этом, а в том, что, стремясь достучаться до как можно большего числа людей, религия неизбежно рождает новые противоречия. Это закономерный процесс и никакое учение нельзя в этом винить. Опять же это вопрос многоуровневости. Одним людям нужно предоставить пищу для интеллектуального познания Бога, другим для экстатических откровений, третьим - идею любви и заботы, а четвертым (кого уже ничего не берет) - страх перед вечными муками. Поэтому в рамках одной религии мы можем видеть и Бога милосердного, любящего и Бога жестокого, карающего.
Тем не менее, структурный, идеологический каркас эффективной религии можно строить более логично и последовательно, избегая всяких острых углов, противоречий. Достаточно изящный, по моему мнению, в этом построении - это буддизм. Идеи Бога там нет, а она как раз может рождать массу путаницы и вопросов ("Если Бог милосердный, откуда все это страдание?"). Там нет ни наказания, ни поощрения: всю ответственность за моральные провинности "вершит" безличный закон причинно-следственных связей. Каждый сам может "спастись", обретя просветление, а космогонические вопросы (вопросы возникновения мира, смысла жизни) остаются за гранями буддистского дискурса как не важные. То есть буддизм "нащупал" способ избавиться от лишних противоречий просто путем того, что не стал создавать множество "сущностей" (таких как Бог, смысл жизни, наказание и поощрение) в рамках своей доктрины. То есть он куда более минималистичный и поэтому стройный. Но многим людям она покажется более противоречивой, чем ближневосточные религии. Все мы разные и я просто высказываю свое мнение.
Зачем все это?
Я понимаю, что тема, которую я здесь затронул, достаточно глубока и сложна, требует обширных познаний и глубокого анализа на уровне целой серьезной исследовательской работы, на которую, конечно же, данная статья никак не может претендовать. Я вижу, что эта статья не дает какого-то конечного ответа на вопросы, цельной идеи и способа ее реализации. Скорее это способ выразить мои взгляды на религию вот в такой форме.
Я признаю, что я могу лишь "заигрывать" с темой, но цель этой статьи была не создать какую-то концепцию и протолкнуть ее в массы, а заставить людей, которые ее прочитают, думать немножко по-другому, всколыхнуть мышление и фантазию, разбить конформистские установки и заставить взглянуть на некоторые вещи с иного ракурса. Если вы останетесь при своем прежнем мнении - отлично. Моя задача будет выполненной, если данная статья заставит вас хоть немножко задуматься.
Эффективная религия - это путь к тому, чтобы перестать воспринимать религиозные течения (особенно в той форме, которой они до нас дошли) бездумно, вне рамок всякого критического осмысления, как делают глубоко религиозные люди. Но в то же время не критиковать религию, как одно большое заблуждение вообще, как делают атеисты. Я пытаюсь взглянуть на отдельные аспекты религиозности, признав тот факт, что ритуалы, религиозные верования и традиции могут нести пользу, только разную.
Это способ заставить людей задуматься о своей религиозности, а влиянии своих религиозных взглядов на жизнь. О том, что религии создавались людьми и могут быть несовершенны. И результатом этого может быть не только смена религии или отказ от оной. Итогом осознанного отношения к религии может быть также углубление и обретение большей уверенности в своей традиционной вере!
"Чем является для меня моя вера? Стала ли она для меня источником поддержки, способом духовного развития, или же она превратились лишь в формальный ритуал, поддерживаемый мной из страха? Какие изменения мне следует провести в религиозной сфере, чтобы моя религия стала для меня более эффективной?
Предлагает ли она мне доступные способы саморазвития? Является ли она для меня непротиворечивой, или мне приходится идти на конфликт со здравым смыслом, чтобы поддерживать все эти взгляды? Исповедую ли я ее по велению сердца или только потому, что все вокруг ее исповедуют?"
Несмотря на то, что каждый человек, как и я, может считать в общем и целом одни религии эффективнее других, каждая отдельная религия, может быть как более, так и менее эффективной, в зависимости от того, как вы ее используете.
"Взрывать неверных" и достигать неповторимого единения с Богом, рождая в себе любовь и сострадание в коллективной суфийской медитации - это разные по своей эффективности индивидуальные акты осмысления одного и того же религиозного материала.
"Эффективная религия" - это попытка показать, что все религиозные споры о том, "какая религия истинная" не могут привести к правде и примирению участников конфликтов.
Мы не можем знать, что из религий правда, а что ложь: каждый будет настаивать на своей традиции. Куда как большее значение имеет то, носят ли носители какой-то религии в себе ее добродетели. Если буддисты или индуисты в среднем менее агрессивные, более терпимые и сострадательные, чем христиане (или наоборот), то это куда больше говорит в пользу буддизма (или христианства), чем все богословские споры!
Если какой-то священник, приходя домой, бьет свою жену и жестоко наказывает детей, то чего стоят все его знание священных текстов?
Мы должны обратить внимание на это, на то, что поддается нашему наблюдению!
Эффективная религия значит, что мы перестаем принимать собственное религиозное воспитание, как данность.
Если бы мы посвящали чуть-чуть больше времени изучению чужой религиозной культуры, чужих духовных традиций, мы бы обнаружили больше родства, чем различий между нами. Было бы куда меньше причин для ненависти.
И, конечно же, данная статья была моей попыткой пофантазировать как может выглядеть религия будущего, так что можете смотреть на нее как на художественное, утопическое произведение и не воспринимать ее слишком серьезно.
