Esta es la segunda parte del artículo. Enlace a la primera parte
En su lujoso castillo, rodeado de humildes sirvientes y hermosa decoración, que no carece de placer sensual, entretenimiento y poder, el joven príncipe Siddhartha Gautama no encontró lo que su corazón deseaba, paz, armonía y felicidad. Desaliento, anhelo, insatisfacción y depresión dirigieron a Siddhartha, inspirado por la visión del bendito anciano ascético, a una búsqueda independiente de la verdad y la felicidad a través de la meditación y la contemplación, el correo y la disciplina, el sudor y la sangre.
En su camino, un joven kshatriya conoció a brahmanes y sabios yoguis, pero no pudo encontrar refugio en ninguno de ellos. No hay oraciones a los innumerables dioses del panteón hindú, ninguna enseñanza inteligente podría aliviar el sufrimiento que Siddhartha llevaba dentro de él.
Y entonces decidió encontrar la verdad por sí mismo. Gracias a sus excelentes habilidades de concentración, gracias a su capacidad para purificar la mente de los apegos y los oscurecimientos, ¡pudo descubrir las causas de su propio sufrimiento y el sufrimiento de todas las personas y lograr la liberación final!
¿Percepción o experimento?
No se puede decir que Siddhartha experimentó algún tipo de revelación mística o recibió algún tipo de mensaje de Dios. El Buda Despierto es el resultado de un acto de conocimiento de una mente extremadamente pura, extremadamente clara y extremadamente estable, cuyo objeto es la realidad disponible para la observación.
La experiencia del Buda es más como un experimento científico, cuyo propósito es estudiar la mente, que una epifanía mística orientada al conocimiento de realidades superiores.
La mente de Siddhartha traspasó el velo de la ilusión, vio la realidad tal como es. No "multiplicó las entidades" inventando dioses o agregando nuevas propiedades a la realidad existente. Él, por el contrario, eliminó las esencias superfluas, contemplando la realidad en su verdadera forma. La enseñanza del Buda no es una enseñanza sobre Dios o sobre una Verdad Superior, sino más bien sobre la realidad de nuestra mente, que, como mucha gente olvida, es nuestra única realidad. Esta es una enseñanza sobre cómo, usando el conocimiento de la naturaleza de nuestra psique, para liberarnos de la ignorancia y el sufrimiento que envuelve a una persona.
El primer psicoterapeuta Siddhartha Gautama estudió psicología no por libros, sino por observación directa. Este método no es adecuado para el estudio del espacio, porque no podemos ver con nuestros propios ojos qué procesos tienen lugar dentro de las estrellas, galaxias, agujeros negros sin equipo especial, cálculos y metodología de investigación. Pero nuestra mente está siempre con nosotros, con todos sus fenómenos: sentimientos y pensamientos, fragmentos de memoria e ideas sobre el futuro. Y estos fenómenos no están disponibles para su estudio a través de equipos precisos.
Cuatro nobles verdades
Bajo las ramas extensas de los ficus, cerca de la ciudad de Gaya, que se encuentra en el estado indio de Bihar, el príncipe Gautama ganó la iluminación y se hizo conocido como el Buda, que significa el despertado. Se deshizo de su propio sufrimiento y desarrolló una receta sobre cómo cada persona puede encontrar una felicidad y armonía duraderas.
Formuló la esencia de su enseñanza en cuatro principios, en las llamadas "Cuatro Nobles Verdades", que introdujo por primera vez al público en un lugar llamado Sarnath, no muy lejos de la antigua ciudad de Benares, que posiblemente existió hace dos mil quinientos años. Existe ahora, guardando hasta hoy recordatorios de su profunda antigüedad.
Echemos un vistazo a estas cuatro verdades ...
Ya he dicho que la idea de este artículo no es revelar la esencia del budismo en general, sino más bien explicar cómo la experiencia y las conclusiones de Buda pueden aplicarse para deshacerse de los estados ansiosos y depresivos que tanta gente sufre en el mundo moderno.
Pero si miramos las cuatro verdades nobles, veremos que mi enfoque no es una simplificación tan libre. Estas verdades se formulan de la siguiente manera:
- La verdad de la existencia del sufrimiento (dukkha);
- La verdad de la causa del sufrimiento. Las causas del sufrimiento son los deseos, los afectos, la ignorancia (ignorancia);
- La verdad sobre la posibilidad de cese del sufrimiento, como la cesación del deseo, el afecto, la ignorancia;
- La verdad es sobre el camino para acabar con el sufrimiento. Este es el Sendero Óctuple. O cinco caminos en la tradición mahayana.
¿Cómo es? Sobre la totalidad de informes médicos, diagnósticos, predicciones y prescripciones.
Diagnóstico, etiología, pronóstico y prescripción.
Imagina que vienes al médico, primero diagnostica: "Tienes una enfermedad así". La 1ª verdad noble es este diagnóstico. Y, por supuesto, lo siguiente en lo que podría estar interesado es en las causas de la enfermedad o la etiología. El doctor nombra estas razones (2da verdad noble). Y ahora le preocupa si su enfermedad es tratable o incurable. El médico te tranquiliza: "Tu enfermedad puede curarse". Esto se llama una predicción (tercera verdad noble). Y ahora, con una sensación de alivio, está esperando una receta o una receta como un conjunto de acciones y medidas que lo llevarán a la recuperación. Y el médico en una hoja de papel le escribe sus recetas y recomendaciones que no puede esperar para cumplir (4a noble verdad).
Resulta que cada una de las 4 verdades que se formularon en el marco de la base de las enseñanzas budistas representan un diagnóstico, etiología, pronóstico y receta (receta). La base de las enseñanzas del Buda en su estructura es terapéutica. Es por eso que Buda es llamado el primer psicoterapeuta.
Y si miras la enseñanza desde este ángulo, entonces no puedes ver en ella un elemento inviolable, que no tolera las objeciones y la crítica de lo sagrado, que abre la puerta a la intolerancia religiosa (aunque no afirmo que no haya lugar para la intolerancia en el budismo). Si alguien critica la opinión del médico, entonces es asunto suyo. Si alguien no quiere seguir las recomendaciones del médico, este es también su problema personal. Sería una tontería perseguir a una persona solo por estos motivos. Su salud, su felicidad, su salvación son todos elementos de su elección personal.
Otra pregunta es que una persona así puede comportarse de manera poco ética y causar daño y sufrimiento a los demás, debido al hecho de que se niega a seguir ciertas prescripciones, lo que implica un comportamiento moral y la manifestación de amor y compasión por las personas. Pero esto será más bien una cuestión de responsabilidad moral, una violación de las normas de la sociedad humana, más que un aspecto de persecución puramente religiosa por parte de los partidarios de la "única religión verdadera" contra el "infiel".
Y, a pesar de la gran cantidad de contenido religioso, parte de la herencia budista puede incorporarse fácilmente a un contexto práctico, no religioso, accesible a personas de todas las religiones y creencias. El Buda dio consejos sobre cómo volverse feliz y deshacerse del sufrimiento. ¿Por qué estas recomendaciones deben ser propiedad de una sola religión y estar separadas de todo lo que va más allá del marco ideológico de esta religión?
Volvamos todavía a las recomendaciones, a saber, a las cuatro nobles verdades.
Verdad del sufrimiento
Ya escribí sobre las cuatro verdades nobles en una serie de artículos, meditación y evolución del código. Por lo tanto, aquí tocaré brevemente su significado básico, centrándome en la parte del tema que nos interesa ahora: la conexión de las conclusiones de Buda con la depresión y la ansiedad patológica.
En primer lugar, observo que "sufrimiento" no es la traducción más precisa del término sánscrito Dukkha, que describe el concepto central del budismo. Este término también se traduce como "insatisfacción" o "incapacidad para alcanzar la satisfacción". Y de acuerdo con las enseñanzas budistas, Dukkha impregna toda la existencia humana.
Y así, según los críticos del budismo, las enseñanzas de Siddhartha son muy pesimistas, ya que se centran en el sufrimiento y la insatisfacción. Los defensores dicen que la enseñanza no es ni pesimista ni optimista, sino realista. El sufrimiento, la insatisfacción existe. Y el Buda no se detiene allí, sino que dice cómo encontrar una salida a este estado de cosas.
La verdad del sufrimiento no afirma en absoluto que cada persona sufre cada segundo de tiempo. Primero, no se trata solo del sufrimiento real, sino también del potencial. Aquellas personas que no están sufriendo en un momento dado, todavía están sujetas a enfermedades, vejez y muerte en el futuro. Algún tipo de evento trágico en sus vidas, por ejemplo, la muerte de un ser querido o una lesión grave, puede interrumpir instantáneamente su bienestar. En otras palabras, incluso si las personas no sufren en un momento dado, no se salvan de las causas del sufrimiento.
La primera verdad noble y la depresión.
Y de ahora en adelante, constantemente dibujaré paralelos con la depresión y los ataques de pánico. Y aquí está el primer paralelo. En los comentarios a artículos en el sitio, así como en un foro cerrado de mi curso de video SIN PÁNICO, las personas a menudo escriben sobre remisiones y sobornos.
Por ejemplo, alguna persona sufrió de depresión aguda o ataques de pánico muy fuertes. Entonces algo agradable sucedió en su vida. Tal vez fue y tuvo un buen descanso. Tal vez en el amor. O quizás no fue un evento agradable: acaba de comenzar a tomar pastillas antidepresivas.
¡Su sufrimiento pareció evaporarse! Estaba feliz y ya se había olvidado de su enfermedad, cuando de repente, debido a algunas circunstancias, ¡todo regresó! Tal vez las pastillas se hayan ido. O pasó la historia de amor. Pero el hecho es que el hombre regresó a lo que era, una vez más sumergiéndose en el abismo y el miedo.
A pesar del hecho de que uso los términos "retroceso", "remisión", "retorno", entiendo que en el nivel más profundo y fundamental no hubo retorno, ni remisión ni retroceso. Solo fue la exacerbación de la enfermedad y la ausencia de la exacerbación de la enfermedad. ¡Pero la enfermedad en sí se mantuvo! La causa del pánico o trastorno depresivo permanece, y eventos como las emociones positivas, el descanso y el viaje, las píldoras solo han eliminado temporalmente el efecto, la exacerbación.
Y si alguna vez ha padecido una enfermedad crónica, que a veces provocó un agravamiento, entonces es consciente de que el final de un agravamiento no significa el final de la enfermedad.
(No, no considero que la depresión y los ataques de pánico sean enfermedades, sino todo lo contrario. Pero sobre eso en otro momento)
¿Quiero decir con esto que, según el budismo, el estado de la llamada persona "normal" sigue germinando la depresión, la ansiedad, toda la angustia mental, que son solo exacerbaciones de esto, de nuevo según el budismo, de una conciencia profundamente enferma y engañosa? Hablemos de esto más adelante, y ahora solo sacaremos una conclusión práctica sobre la depresión y sus causas.
La conclusión práctica es que no necesita trabajar con la investigación, sino con la causa. Es sobre la causa del sufrimiento humano que las prácticas del budismo están dirigidas. Después de la iluminación, Siddhartha Gautama se libró no solo de su sufrimiento, sino que también superó su causa.
¿Por qué la verdad del sufrimiento todavía no es tan obvia? Porque esta verdad se refiere no solo a un sufrimiento tan obvio como resultado del dolor, la vejez, la muerte, sino también a una insatisfacción más profunda que muchas personas ni siquiera notan.
Y, nuevamente, volviendo a la depresión, me gustaría señalar que para muchas personas que la padecen, parece que ella cayó sobre ellos como un rayo de la nada. Pero es muy posible que antes de que sintieran este sufrimiento "obvio", el dolor todavía estuviera presente en el alma, solo en una forma latente, profundamente enterrada en la psique y erosionándola lentamente desde el interior, hasta que en un momento se manifiesta y desaparece. ¡No sale a la superficie! No digo que sea igual para todos, pero aún es muy fácil imaginar ese escenario.
Tarde o temprano, el sufrimiento latente y reprimido se realiza como obvio y obvio. ¿Qué clase de niveles tan sutiles y ocultos de insatisfacción nos dice el budismo? Vamos a pasar por todos los niveles.
Tres tipos de sufrimiento
De acuerdo con las enseñanzas de Buda, hay tres tipos de dukkha:
- El sufrimiento del sufrimiento es el más obvio y comprensible para todo tipo de sufrimiento. Sufrimiento asociado a enfermedad, dolor físico, hambre, trauma.
- Sufrir el cambio. Un nivel más profundo debido a la inconstancia de los fenómenos a su alrededor. Se refiere al hecho de que todo cambia, respectivamente, algo que nos trae alegría, algún día desaparecerá. Y estamos experimentando no solo el dolor del cambio real, sino, de nuevo, el potencial: tememos perder nuestros empleos, que nuestro compañero nos deje, que nuestros jóvenes pasen. Debido a lo que puede suceder en el futuro, estamos sufriendo aquí y ahora. Y este tipo de sufrimiento se refiere no solo a la impermanencia de las cosas externas, sino también a la impermanencia de los estados internos. Ni el dinero, ni una carrera brillante, ni las mujeres son capaces de brindarnos una felicidad permanente y duradera. Tarde o temprano estamos hartos de estas cosas, y dejan de complacernos. Más sobre este aspecto del sufrimiento y su razón científica (¿Por qué sucede esto? ¿Por qué nos molestan las cosas? ¿Por qué no podemos disfrutar de las mismas cosas todas nuestras vidas? Todo esto desde un punto de vista científico) Escribí nuevamente en una serie de artículos "meditación y el código de evolución" ".
- Y el nivel más profundo de sufrimiento es el "sufrimiento omnipresente" o "sufrimiento condicional". Está relacionado con el hecho de que nuestras expectativas no se cumplen. La realidad sigue siendo como es, no como queremos que sea. Como cosas externas (injusticia, incumplimiento de deseos, frustración) e internos (emociones y pensamientos no deseados) nos hacen sufrir. En lugar de aceptar la realidad externa e interna, experimentamos frustración debido al hecho de que no cumple con nuestras expectativas.
(Personalmente, combinaría los dos últimos aspectos en uno para mayor comodidad. Después de todo, el segundo aspecto también se relaciona con las expectativas. A la expectativa de que la felicidad durará para siempre y que las cosas que están con nosotros ahora siempre estarán con nosotros. "clasificaciones.)
Y ahora comienza la diversión. Ya escribí que los últimos 2 niveles de sufrimiento no son tan obvios y pesan en nuestra comprensión del sufrimiento humano como el primero. Pero cuando una persona se deprime o se siente ansiosa, un sufrimiento más profundo y menos notable se realiza de forma muy explícita. ¡Lo que nos da una gran oportunidad de explorar nuestra psique, comprender las causas de nuestro sufrimiento y deshacernos de él para siempre! (Lo que hizo Siddhartha)
Además, no solo para eliminar la "agravación" en sí, sino también para eliminar la causa del sufrimiento que no habrías visto si no hubiera depresión, ¡si esta dolencia no se derramara todo lo que estaba en la superficie!
Por lo tanto, en mi artículo "Lecciones de depresión", escribí que la depresión o los ataques de pánico no son una maldición, ¡sino una gran posibilidad de que no caiga en manos de todos! ¡Y afortunado a quien cayó!
Sí, estoy de acuerdo, esta no es una conclusión obvia, y si actualmente padece una de estas dolencias, es probable que discrepe radicalmente conmigo. "Wow suerte!" - usted dice! Pero no te apresures, ahora te lo diré todo en orden. Pasé por la depresión y los ataques de pánico y ahora creo que tengo mucha suerte. Pero, ¿por qué las personas que están deprimidas no aprovechan esta oportunidad, sino que suprimen estos estados con pastillas o intentan suprimirlas en lugar de estudiarlas y sacar conclusiones?
Depresión de baya
La razón es simple: el hecho es que junto con la manifestación del sufrimiento en sí, que puede ser estudiada, las causas de este sufrimiento que, según Buda, son el apego y la ignorancia, son muy fuertes. Y una persona que está sujeta al apego y la ignorancia está muy equivocada acerca de su naturaleza.
Imagine a una persona ebria que, bajo la influencia del alcohol, exacerba los aspectos de la personalidad que más le gustaría entender y estudiar. Pero cuando se emborracha, olvida que hizo esto por autoconocimiento, se siente atraído por una pelea o algo más. Incluso cuando trata de reflexionar, su mente intoxicada salta constantemente del tema. E incluso si logra entender algo de sí mismo, al día siguiente se olvida de todo de manera segura.
Aquí hay otro ejemplo de libro de texto. ¿Recuerdas la historia de una chica con una pipa que recogía bayas? Cuando ella tocó la flauta, las hojas se levantaron y todas las bayas eran visibles. Pero las manos de la niña estaban ocupadas para recogerlas. Tan pronto como ella dejó de jugar y corrió hacia las codiciadas bayas, las hojas cayeron otra vez y escondieron lo que la niña quería tanto.
También con depresión. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
