Cuando asistí a un curso de estudio sobre budismo en la India, los maestros respondieron a la pregunta: "¿por qué el hombre" creado "no está iluminado, por qué sufre y se equivoca, y no nace inmediatamente feliz y lo sabe todo?" solo respondió "No sé" o "El budismo no responde a esta pregunta".
Y esto no se debe a la incompetencia. Por otra parte, me gusta mucho este enfoque. El budismo reclama a sabiendas el título de una doctrina muy práctica. Él realmente trabaja con experiencia real, evitando dar respuestas a preguntas que son innecesarias desde el punto de vista práctico: "¿De dónde venimos?", "¿Por qué no nacimos iluminados?"
Nadie sabe la respuesta a estas preguntas. E incluso si los filósofos budistas les hubieran dado, no nos habrían ayudado de ninguna manera a resolver el problema del sufrimiento. Sufrimos, estamos insatisfechos aquí y ahora y necesitamos, nuevamente, resolver este problema aquí y ahora.
Y esto es cierto en términos del objetivo final del budismo: la iluminación. Muchas religiones responden a todas las preguntas del mundo. Sí, realmente da paz a algunas personas. Pero esta paz es precaria y temporal, ya que se basa completamente en la fe en algún concepto. El budismo quiere que una persona logre la paz, confiando en algo más duradero e inmutable, a saber, en sí mismo y en su conciencia, y no en ideas cosmogónicas. Estas ideas pueden cambiar, ser criticadas, una persona puede tener dudas sobre ellas, no podrá proporcionarle constantemente un sentido de armonía. Puede comenzar a hacer preguntas: “¿qué pasa si en realidad no es así si la vida no tiene sentido? ¿Y si no hay Dios? ”Y comenzará a experimentar tales sentimientos, como si todo el significado, toda la solidez del universo se derrumbara ante sus ojos. Pero la conciencia permanece con la persona siempre. Lo es, y no puede haber ninguna duda al respecto. Y debemos confiar en ello si queremos lograr una armonía permanente, independientemente de la realidad cambiante y los estados de ánimo cambiantes.
Otra respuesta a la pregunta sobre el origen de nuestra conciencia no iluminada, sufrida y mal orientada fue la siguiente frase:
"¿De dónde vino el engaño? ¡Desde el punto anterior en el tiempo! ¿Y de dónde vino? Desde el punto anterior en el tiempo ..."
Y así sucesivamente.
Del flujo de tales momentos y consiste en conciencia, que se manifiesta en diferentes capas de cuerpos de personas (pero no idénticas a ellas), animales, espíritus o criaturas divinas. Esto, para decirlo sin rodeos y simplemente, se llama reencarnación. Los conceptos de reencarnación y karma, especialmente en el marco del budismo, son bastante complejos para comprender a una persona occidental educada en el espíritu de las religiones abrahámicas (cristianismo, islam) con sus conceptos del alma y su salvación.
Reencarnación y evolución
La reencarnación en el budismo no es una "transmigración de las almas". Los budistas no creen en el alma, o en el ser constante e inmutable. "Lo que, entonces, renace, ya que no es el alma", la pregunta seguirá inmediatamente. Responderé de tal manera que, según el budismo, no haya una entidad autónoma y aislada que divague de cuerpo a cuerpo, de vida a vida.
Todas estas vidas son una corriente de momentos y estados de conciencia y mente, eso es todo. Primero, estos son estados y elementos de experiencia de un cuerpo, y luego otro. Además, esta mente no es idéntica a nuestra memoria en una vida determinada, ni a nuestras cualidades y emociones personales.
Y nuestro karma como el efecto resultante de nuestras acciones y pensamientos dirige el camino de nuestros renacimientos. Las buenas acciones conducen a buenas consecuencias, malas, a malas.
Esto es muy corto y simplista. No voy a hablar de esto en detalle. El concepto de reencarnación y karma es, en mi opinión, lo que hace del budismo una religión. Porque no se puede decir que estos conceptos sean verificados por la experiencia humana ordinaria. Para muchos, estos son solo elementos de la fe.
Por supuesto, algunos budistas dicen que en los niveles profundos de la información de meditación está disponible sobre nuestras vidas pasadas y nuestras influencias kármicas. Pero es difícil ponernos a prueba la gente común.
Por lo tanto, hablando de la reencarnación, trataré de permanecer en el plano de la experiencia observada. Les advierto que mi comprensión del renacimiento no corresponde a la interpretación budista canónica, esta es solo mi interpretación libre. Y espero que no lo encuentres muy tenso.
(Sobre lo que escribiré no está relacionado con el estudio del fenómeno de la reencarnación en Occidente. No está relacionado con la investigación de Jan Stevenson, ni con los experimentos de Stanislav Grof con memoria genética. Cualquier persona interesada puede leer sobre estos estudios en Internet).
Y comenzaré la presentación de mi versión con la pregunta.
¿Por qué muchas personas experimentan depresión y trastornos de ansiedad? ¿Por qué la psique humana en general está potencialmente sujeta a tales cosas?
Intentaré dar una respuesta a esta pregunta, a pesar de que, a primera vista, no tiene mucho significado práctico.
Es importante entender que aquí estoy tratando de no encontrar la causa del sufrimiento, sino de decir qué lo hizo posible. No se puede decir que el proceso de división celular sea responsable de la aparición del cáncer en los seres humanos. Pero es este proceso el que hace posible las mutaciones. ¿Qué hace posible causar depresión y pánico?
Vayamos de lo general a lo particular y hablemos sobre lo que crea una oportunidad para el sufrimiento humano en general, y luego llegamos a la depresión y la ansiedad. Y con esta pregunta no recurrimos al budismo, sino a la ciencia, para luego converger con ella en algún momento.
Para hacer esto, describa brevemente el significado del artículo "Meditación y el código de evolución", en el que cité las conferencias del profesor Wright sobre la conexión entre el budismo y la ciencia moderna.
Wright responde en sus conferencias a las preguntas: "¿Por qué no nos sentimos satisfechos?" "¿Por qué estamos sujetos a ilusiones sobre la naturaleza de la realidad y nuestra propia conciencia?"
Una respuesta: la evolución! La selección natural ha hecho al hombre crónicamente infeliz para estimularlo hacia un desarrollo y progreso constantes, por lo que no habría ningún incentivo si las personas estuvieran siempre satisfechas y felices. Esto aseguró la supervivencia de nuestros antepasados cuando todavía estaban acurrucados en cuevas.
También era importante para la supervivencia que todos tuvieran la sensación de un yo autónomo e independiente (que, según el budismo, una ilusión), dividía el mundo entero en amigos y enemigos, formuló conclusiones y juicios finales (incluso si eran erróneos) basados en información incompleta, proyectada Mente en el mundo, entonces creer en estas proyecciones. Todo esto dio ventajas evolutivas, creando un cierto ambiente mental y de comportamiento para la protección de su tribu de los enemigos, la acumulación de propiedad y el mantenimiento del parentesco.
Luego apareció Buda (aunque había muchos antes que él), quien decidió que no estaba satisfecho con el hecho de que la conciencia estaba organizada de tal manera que la insatisfacción y la ilusión estaban enraizadas en ella. ¡Gautama no quiso aguantar este orden de cosas, porque buscaba crear su propia mente "con blackjack y putas", experimentando una felicidad constante, una satisfacción, completamente desprovista de ilusiones sobre la percepción de la realidad y de él mismo!
Siddhartha se traduce como alcanzar la meta. Buda justificó su nombre y consiguió lo que quería.
Por lo tanto, Wright habla de él como un revolucionario del espíritu, cuya rebelión está dirigida no contra algún tipo de sistema estatal, sino contra la herencia de la evolución, que ha dejado a las personas crónicamente insatisfechas. Y es la selección natural la que creó en las personas un entorno favorable para la formación de trastornos de depresión y ansiedad. Y ya explicaré este aspecto.
Depresion y evolucion
Es importante comprender que la depresión, los pensamientos obsesivos y la ansiedad no existen independientemente de la naturaleza humana. Es decir, no se puede decir que las personas con depresión sean radicalmente diferentes de todas las demás, y que una persona tenga depresión, ansiedad, pensamientos obsesivos o no. De hecho, todo es un poco más complicado.
¡Los pensamientos obsesivos tienen a toda la gente! Si una persona tiene hambre, siempre pensará en la comida. Si él quiere sexo - sobre el sexo. Así lo ha dispuesto la naturaleza para nosotros. Y estos mecanismos nos permitieron sobrevivir en paisajes inhóspitos en los albores de la humanidad.
Pero para algunas personas, el mismo mecanismo entra en una fase más fuerte e incontrolable: piensan constantemente sobre la muerte, sobre alguna enfermedad peligrosa, se preocupan por sus seres queridos y se comen los pensamientos obsesivos en su cabeza. Esto no quiere decir que esto sea algo nuevo que no haya sucedido antes. No, fue justo dentro de los límites establecidos para el funcionamiento normal de una persona. Y luego, como resultado de algo (estrés, desglose) fue más allá de la norma.
En la antigüedad, el hombre no sobreviviría en la naturaleza si, en respuesta al peligro de sus glándulas suprarrenales, no arrojara adrenalina y norepinefrina. Esto le permitió movilizar sus fuerzas y escapar del peligro. Pero para algunas personas esta reacción natural se salió de control y comenzó a manifestarse cuando no hay peligro. Esto es lo que llamaron ataques de pánico.
La introspección obsesiva, la evaluación constante de la condición de uno, no juegan en las manos de deshacerse de la depresión y el trastorno de pánico. Ellos, por el contrario, agravan estas cosas. Pero estas cualidades, una vez más, en nuestra naturaleza. El análisis nos permite evaluar la situación y encontrar una salida a los problemas, esta es una característica heredada de nuestro pensamiento. Justo cuando entra para encontrar una solución desde el desánimo o el miedo, solo fortalece estos sentimientos. Escribí sobre esto con más detalle en la segunda parte del artículo.
Resulta que los resultados de la selección biológica han creado un entorno para la aparición de todas estas dolencias. Y el lector atento probablemente ya tenga una pregunta: "dado que la evolución nos ha creado de esta manera, significa que era necesario, significa que nos ayuda a sobrevivir".
Responderé a esta pregunta de esta manera. En primer lugar, ayudó! No hemos vivido en cuevas durante mucho tiempo y ahora algunos principios de supervivencia simplemente han perdido su relevancia. En segundo lugar, una persona ya no necesita confiar solo en los instintos, tiene una mente que puede tomar decisiones. Y si algunos instintos interfieren con nosotros, siembran discordia entre las personas (enojo, enojo, envidia), de alguna manera se pueden corregir. En tercer lugar, no estoy hablando de la necesidad de eliminar los instintos y los mecanismos de reacción automática, pero es posible hacer algo con sus manifestaciones extremas. De lo contrario sufriremos de enfermedades mentales.
Probablemente, ¿ya has olvidado que todos estos argumentos comenzaron con la cuestión de la reencarnación? Y aquí quiero ofrecer una analogía. De acuerdo con el concepto budista de reencarnación, nuestras denominadas cualidades "innatas" no son más que hábitos que se extienden desde vidas pasadas. Los budistas creen que una determinada persona está sujeta a la malicia más que a otras, no solo por las circunstancias de su vida actual, sino por los hábitos de la vida pasada. Si a menudo ha experimentado la ira en una vida pasada, entonces el hábito de la ira es ganarse un lugar en él desde su próximo nacimiento. Esto es lo que la ciencia asocia con los genes. Y, en mi opinión, hay mucho en común entre estos dos enfoques.
Aunque el concepto de reencarnación y karma no está completamente probado por la experiencia, nadie argumentará que las acciones de nuestros antepasados determinan nuestro propio carácter y personalidad, tal como el karma define nuestra vida, según las creencias budistas.
Estamos sujetos a la ira y la ira, porque una vez que nuestros antepasados experimentaron estas emociones, aseguraron su supervivencia. Sentimos ansiedad y miedo, porque estos sentimientos una vez se salvaron del peligro de quienes vivieron antes que nosotros. Estos sentimientos se formaron bajo la influencia de la selección natural: aquellos individuos que no los poseían fueron "rechazados". Por lo tanto, afianzado como "útil" y tener a cada representante de las generaciones actuales desde el nacimiento.
En resumen, ahora estamos cosechando los frutos de lo que nuestros ancestros sembraron. De acuerdo, está muy cerca del concepto de karma y reencarnación. Se podría argumentar que, en el marco de la transferencia de genes a la próxima generación, no se puede hablar de ningún alma. Pero los budistas tampoco creen en ello. Hablan de la secuencia de estados mentales que se realizan en diferentes cuerpos. Y la mente en cada nuevo cuerpo no será la misma que en el anterior, pero no será algo completamente diferente.
¿Puede sacar conclusiones prácticas de todo esto para ayudarnos a enfrentar la depresión y el pánico? Eso creo Primero, debemos entender que estas cosas son una continuación de nuestra propia naturaleza y no algo aislado de ella. Por lo tanto, no se puede decir que esto es una "enfermedad". Debemos trabajar con nuestros mecanismos innatos de la psique, usar formas de aumentar el control sobre nuestra propia mente e instintos, que causan ansiedad, y no buscar píldoras mágicas de la "depresión".
Más sobre esto más adelante. En segundo lugar, no solo nuestras vidas pasadas afectan el presente, sino también el presente al futuro. Y si aprendemos a manejar nuestra condición, deshacernos de la ira sin sentido, de la incontrolable lujuria por el poder, de la imparable lujuria, estos vicios debilitarán su influencia no solo en nosotros, sino también en las generaciones futuras. La única manera de asegurarnos de que nuestros vicios se basen en las piedras de la evolución y no sean heredados por la gente del futuro, es intentar que se implementen en nosotros lo menos posible ahora. Se puede decir que de esta manera ya estamos formando las semillas del karma favorable (genoma), ¡los brotes crecerán en el futuro!
Concepto de karma
Uno de los mitos populares sobre el budismo es que no hay un componente ético en esta enseñanza, que la enseñanza de Buda, dicen, se encuentra al otro lado del bien y el mal. Esta "imagen" de la religión apareció en la cultura occidental debido a una filosofía confusa ya veces contradictoria.
"Mira al Buda, mata al Buda!" decir los textos zen.
Y en el sutra del corazón, uno de los principales textos del budismo dice:
"No hay ilusión y no hay cese de la ilusión, y así hasta la ausencia de la vejez y la muerte y la ausencia de la cesación de la vejez y la muerte. No hay sufrimiento, causas del sufrimiento, destrucción del sufrimiento y el Camino".
Este último texto parece "negar" todos los valores principales del budismo. Según el erudito religioso E. Torchinov, el nivel de posible impacto al leer este sutra puede ser igual al "nivel de impacto cristiano de un hipotético texto cristiano en el que" Cristo proclamó que no hay Dios, ni Satanás, ni infierno, ni cielo, ni pecado, sin virtudes, etc.
Pero, en opinión del mismo Torchinov, este texto, en primer lugar, no debe entenderse literalmente, y en segundo lugar, se enfoca en un nivel de conciencia completamente diferente al de la conciencia ordinaria y cotidiana.
Para algunos intelectuales marginales, beatniks y hippies, el budismo se convirtió en una especie de excusa para la permisividad, la disolución de los sentimientos, con la que estas personas asociaban la libertad.
El budismo es de hecho una doctrina de la libertad, pero no se opone de ninguna manera a la moralidad. Por el contrario, el aspecto ético y moral está representado en él con bastante fuerza. La enseñanza del Buda es una síntesis de sabiduría y compasión. Los maestros tibetanos dicen que sin un estilo de vida ético, la meditación profunda es imposible.
Pero no solo nuestra práctica espiritual depende del lado moral de nuestra vida, sino también de la calidad de nuestros futuros nacimientos, las condiciones de las siguientes vidas, que están determinadas por nuestro karma.
Karma: esto se traduce de la acción sánscrita y se traduce de Pali: "causa y efecto". El karma en el budismo es absolutamente impersonal, está impulsado por nuestras acciones y no por un juez supremo que nos impone castigos y recompensas. Esto, más bien, las consecuencias de nuestras acciones, que algún tipo de recompensa. Por ejemplo, una persona lee: "no se pare debajo de una flecha", pero todavía se pare debajo de ella. Al final, resulta en el hospital. ¿Puedes decir que fue castigado? No Simplemente no experimentó los resultados de sus acciones.
Como ya puedes adivinar, el proverbio puede describir el principio del trabajo del karma: "cosecharás lo que siembras". Pero hay un aspecto moral involucrado. Malo, desde el punto de vista de la moralidad, las acciones conducen a malas consecuencias para el sujeto de estas acciones, y de bueno a bueno. En otras palabras, de acuerdo con el concepto de karma, si hieres a alguien, volverá como un boomerang en esta o en otras vidas.
Cosechas lo que siembras
Alguien seguramente notará: "bueno, nuevamente, estos cuentos de recompensa por las buenas obras y el castigo por el mal, como sea que lo llamen:" karma "," retribución divina ". Otro dirá que esta es una categoría metafísica, no susceptible de experiencia.
En parte, lo es. Nosotros (al menos la mayoría de nosotros) no podemos saber si hay otras vidas o no. E incluso si los hay, ¿están expuestos al karma? Pero de lo que podemos estar seguros es de las consecuencias de nuestras acciones en esta vida.
Por un lado, mientras crecemos y nos desarrollamos en la sociedad, se nos enseña a mostrar bondad, compasión y cuidado por el prójimo. Estos valores son la columna vertebral de todas las religiones. Pero, por otro lado, el espíritu de rivalidad y egoísmo también se cultiva en el hombre. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
